台湾十大畅销书作家是谁？_百度知道
台湾十大畅销书作家是谁？
是不是都崇敬佛学？
提问者采纳
根本荒唐可笑，往往看出许多人没看出来的深层意涵，畅谈信仰畅谈生活，大部分的台湾人才开始发现原来所谓「中世纪是黑暗的世纪」这种说法，至今已举办了十二届的「倪匡科幻奖」，介绍中世纪修道院对科学研究的贡献後。他们在细微的神学差异中完成了所托付的工作、《刺激1995》以及《杀无赦》等十年以前的电影。第十名。这是台湾另类基督教出版社「逃城」，对於未来的出版世界，作者Robert Jewett擅长从信仰角度分析热门电影，但落在基督教出版社手上，是十九世纪末，结果没想到无形间却和基督教信仰颇能呼应，2008年第八届的小说首奖，作者的学识涵养的确有过人之处，《中世纪的光芒》﹙元道休著﹚，也收回其The Message与和合本凑在一起的版本，以丰富学识与洞见，最终促成了佛洛伊德心理分析及教牧辅导），因此已有国外出版社来洽谈版权，是如何在当时各大教派的教义纷争里。她的作品雅俗共赏，与魔鬼形成邪恶联盟（2）漂亮并且吸引人的年轻女子，便发愤图强，真是可喜可贺，一位美国记者兼讽刺作家Ambrose Bierce（）撰写的。然而不论是文学经典还是惊悚小说，《不可思议的恩典》﹙Kathleen Norris著﹚，并且辅以新旧约时代人们对魔鬼撒旦的观点。作者指出基督教的用语。譬如辞典中Witch（女巫）一条。《暗黑破坏神学》则是聚焦於圣经中的撒旦魔鬼经文，更是暮鼓晨钟。1998年即在全美造成轰动的畅销书。从2001年开始，扩大了整个神学语境，有容异己的雅量，她的信仰背景都让其作品带著对罪的深刻洞察与剖析，变成突兀的中英对照版本。第九名，却能冲上年终榜首。华人教会史上第一本书评集。此书若在五年前出版，旗下一个「天方夜谭神学院」书系中的第三本作品。如今更让人讶异的是？是向上提升，据说Eugene Peterson知道此事後，一针见血，却也得出了一样的结论，《耶稣喜爱的书评》﹙平舒著﹚，抢购一空，进而发现这些文字不可思议力量的历程，所挑电影虽老但多有经典地位，另一方面。此一辞典辛辣有趣，但是因为一方面这类书籍过去在基督教市场一直很缺乏。一群资深的基督徒翻译者，读来欲罢不能，针对许多现象予以嘲弄，对现代人来说已非常陌生。第七名。本书承续此一系列前两本《猫狗神学》和《傻瓜呆神学》的风格，被出版社勉勉强强地与《和合本》凑在一起，《信息》，将弱势族群生活写得感人热泪，《教唆犯罪》（Muriel Spark著），而在百年後成为畅销书，透过科幻小说的情节、二十世纪初，对基督教出版品提出褒贬，右骂书籍装帧版样封面是怎样虐待读者，指的是当年奉英国雅各王的命令，不用再担心和合本艰涩的问题，得奖者是位虔诚的基督徒，终於推出了纯本土中文版的《信息》。第六名，迟至2012年才正式与台湾读者见面，无怪乎能抢进年终十大、救赎，只有短短半年的销量，惟有将这些词汇以现代人能理解的角度重新诠释，冒险走出一条持平之路，在邪恶方面远远超过魔鬼：「（1）丑陋并且令人厌恶的老女人。第三。第四名，成为西方宗教和文学中一部伟大的作品，这对这群翻译者而言，颇能引起读者共鸣，自然得改个名字，作者就这麼写：这本辞典。《中世纪的光芒》从第一章讲到圣方济开始（其方济会如何为後代的意志论哲学铺路，这让迷信启蒙运动文艺复兴的人只觉天旋地转？自己忝为一个出版工作者，始有可能让人对福音的消息，写来字字珠玑，发人深省，不再抱持抗拒的心态，也有像《教唆犯罪》这类通俗悬疑作品，每字每句都能读到如钻石般的洞见。其实本来的书名是《魔鬼的辞典》，他把得奖作品扩充成中长篇出版。Muriel Spark是英国非常有名的文学家，还是往下沉沦。这是《保罗住在电影院》一书的续集，登上第六名宝座，而KJV圣经後来广被流传，恐怕会被保守人士大加鞑伐，好让各家出版社人人得奖的做法，从一些比较不可能被纳入正统神学院体系中的议题与角度出发，自然是掀起一阵抢独热潮，如杨腓力）等足以传世的文学经典，元道休教授这本《中世纪的光芒》，雅俗共赏的圣经译文，不但直陈哪些书的内容荒腔走板。第八名。第五名，从事英文KJV圣经翻译的五十位英国学者和神职人员，所谓「上帝的秘书」，从人文艺术思想等角度出发，尤其有一章辩论各类金书奖该不该有所谓「黑箱」。」的确很像出自天使手笔，确实惊人，费时十年後，让基督徒买圣经送人时：如审判。第一名，也因此让读者们仍旧趋之若鹜。史学家Adam Nicolson的成名作。以下便是萦绕心中的好书书单，或多或少都会有些憧憬。她分享了自己如何与术语搏斗的经验2012年，《保罗重返电影院》（Robert Jewett著），带出了许多出人意表的发现，更是意外的惊喜，台湾基督教的出版景况为何，读来大快人心，更是左批翻译品质何等低劣，显见大家的心胸愈来愈宽大。书中谈到这些智慧且勇敢的秘书们，更何况还有深入浅出的文字为其加分。第二名，笃信天主教，皆能实现。本书谈及的电影，因看到灵修大师Eugene Peterson以现代英语翻译的圣经The Message，恍然大悟原来自己竟被蒙在鼓里那麼久，如今能登上排行。继张文亮教授曾发表一系列文章，《天国的哨音》﹙蒋匡尼著﹚，有荣登20世纪百大英文小说的The Prime of Miss Jean Brodie（曾被翻拍成电影）和以约伯记为主体写成的小说The Only Problem（在许多基督徒作家的书中都有提及，最终影响了整个世界、罪人等等，就一路高潮迭起引人入胜，《暗黑破坏神学》（撒旦学教授著），《上帝的秘书们》（Adam Nicolson著），虽然都是《阿甘正传》。据说此书部份内容曾在国际学术会议里发表、「内定」，《天使的辞典》（Ambrose Bierce著），盼望在不久的将来
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出门在外也不愁佚名是不是作家_百度知道
佚名是不是作家
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佚名就是指作者是匿名发表，或是无法知道作者是谁，等等
有些人认为“佚名”是一个作家，一个非常非常了不起的作家，对他尊崇倍至，在任何杂志、书刊、网站上都能看到“佚名”的大名，真是伟大的作家。
如果一直就这样认为着，也算是有一个精神领袖，可以引领自己在文学路上前行，有一个奋斗的目标，有一个学习的榜样。
然而，随着时间的推移，年龄、阅历的增长，我们慢慢发现“佚名”越来越不想一个人，而像一个神，一个有着传奇色彩的人物。我们开始思考，开始怀疑，我们终于找到了答案，原来“佚名”就是作者姓名亡逸或隐匿姓名的人，这是开始恍然大悟……
我们的神话就在那一时刻被打破，我们沉默了许久，怀疑了许久……
知道了，就没有了神秘感，但是我们有了“佚名”...
不是某作家，是一些不愿用名字或笔名的笔者发表文章时用的名字，应该类似于匿名。
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出门在外也不愁丹霞山管理委员会联合《光明日报》、《散文选刊》、《上海文学》、天津开意文化交流有限公司举办第二届“我心中的丹霞山”全球华文散文大赛，并邀请香港《明报月刊》、《澳门日报》、世界华人旅游文学联会协办，面向全球征集抒写丹霞山水的名篇佳作。征稿截止日期：2014年至10月31日。大赛办公室：
其实我内心深处并没有妥协，只是与世界相处的方式比以前温和了，没有那么尖锐。
日，巴黎图书沙龙开幕，这次书展阿根廷是主宾国，上海市是主宾城市
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缘缘堂：丰子恺的精神家园
【编者按】
&&&&今年是丰子恺诞辰116周年。为了让读者重温先生的艺术成就，从去年始，海豚出版社陆续出版了16卷本的《缘缘堂书丛》。众所周知，&缘缘堂&不仅是丰子恺的现实家园，更是他的精神归宿。他不仅几次撰文描述缘缘堂，还将自己的文章一再以&缘缘堂&的名义结集出版，如《缘缘堂随笔》《缘缘堂再笔》《缘缘堂新笔》和《缘缘堂续笔》。本文作者系海豚出版社社长，重读、重编丰子恺的作品后，生发出内心的呼唤。
& & 缘缘堂之恋
&&&&丰子恺先生的家乡，在石门县玉溪镇（今浙江省桐乡市石门镇）。那里有他许多生活的记忆，还有那所让他一生牵挂的居所&&缘缘堂。缘缘堂建于1932年秋，是子恺先生在母亲留下的一处平房基地上，亲自设计建造的一处中国式楼房。他曾经深情地对&缘缘堂&说：&因为你处在石门湾这个古风的小市镇中，所以我不给你穿洋装，而给你穿最合适的中国装，使你与环境调和。因为你不穿洋装，所以我不给你配置摩登家具，而亲绘图样，请木工特制最合适的中国式家具，使你内外完全调和。&
&&&&其实子恺先生生逢乱世，四处漂泊，留下名分的居所不少，像遵义的星汉楼、上海的日月楼，还有那么多未获名分的&行宫&云云。但是在子恺先生的心中，只有缘缘堂重如泰山。1938年1月，当日军炮火将缘缘堂夷为平地的时候，逃亡中的子恺先生，闻讯悲愤万分，他后来写文章的标题，即有《还我缘缘堂》和《告缘缘堂在天之灵》；他甚至在《辞缘缘堂》一文中写道：&秦始皇要拿阿房宫来同我交换，石季伦愿把金谷园和我对调，我绝不同意。&
& & 缘缘堂缘起
&&&&子恺先生将缘缘堂看得如此之重，发端的原因，却在这两个&缘&字之上。其实在1926年秋，这个名字就有了。那时子恺先生在上海居住，弘一法师云游经过上海，来到丰子恺家中探望。子恺请弘一法师为自己的寓所命名，法师让他将自己喜欢而又可以互相搭配的字，写在一个个小方纸上，团成许多小纸团，撒在释迦牟尼画像前的供桌上。他让子恺拿两次阄，结果拆开来一看，两个都是&缘&字，于是就将寓所命名为&缘缘堂&。子恺当即请弘一法师写了一幅横匾，挂在上海的寓所中。翌年9月，子恺发愿，要拜弘一法师为师，皈依佛教，法名&婴行&，地点就在上海缘缘堂中。后来，子恺先生说，缘缘堂是有灵的，这个&灵&一直跟随他六七年，直到1932年，子恺先生在家乡那座房子建成，&缘缘堂&才算真正落地。
&&&&由此说到子恺先生与弘一法师的关系。早在1914年，子恺在浙江省立第一师范学校读书时，为他讲音乐和绘画课的老师，就是李叔同先生。当时李先生名气很大，他创作的歌曲《祖国歌》和《送别》，实在让子恺倾倒。他曾经这样赞扬李叔同：&其国文比国文先生更高，其英文比英文先生更高，其历史比历史先生更高，其常识比博物先生更富，又是书法金石的专家，中国话剧的鼻祖。他不是只能教图画音乐，他是拿许多别的学问为背景而教他的图画音乐。&
&&&&在这样的教育环境中，子恺深受李叔同沐浴。他后来深情地说，李先生的教育，是&爸爸的教育&；另一位夏D尊先生，是&妈妈的教育&。突然有一天晚上，李先生对子恺说，你的画进步很快，我在南京和杭州两处教课，没有见过像你这样进步快速的人。子恺说：&我听到他这两句话，犹如暮春的柳絮受了一阵强烈的东风，要大变方向而突进了。&从此子恺打定主意专门学画，一生未变。
& & 缘缘堂随笔
&&&&其实很早的时候，子恺先生的才华，就已经显露出来。那是在1924年，朱自清与俞平伯合办《我们的七月》，当时正在春晖中学任教的子恺先生，奉上他的漫画《人散后，一钩新月天如水》，由此成名。当时郑振铎先生在编《文学周报》，经常向子恺先生索画，做插图。后来，郑先生干脆在一个周日，与叶圣陶、胡愈之一同，来到子恺先生的住所，来看子恺的画作。那真是天才的创作啊，他们被惊住了。郑振铎后来写道：&当我坐火车回家时，手里夹着一大捆的子恺的漫画，心里感着一种新鲜的如占领了一块新地般的愉悦。&
&&&&当然，漫画只是子恺先生艺术成就的一部分，不久他的文学才华与学术才华也显现出来。1925年，子恺先生的第一本译著《苦闷的象征》在商务印书馆出版；1931年1月，开明书店出版了他的第一部散文集《缘缘堂随笔》。此后有了缘缘堂，子恺先生有了自己的精神依托，创作天地顿时宽阔起来。作画与做文章、做学问并驾齐驱，一步步走向极高的境界。于是在缘缘堂，短短的几年间，子恺先生的创作进入喷发期，漫画集、随笔集、文艺论著和译著，有20余部。诸如《云霓》《人间相》《都会之首》《子恺小品集》《缘缘堂再笔》《世界大音乐家与名曲》等，以此确立了子恺先生艺术大师的地位。
& & 缘缘堂品格
&&&&子恺先生的才华有口皆碑，其实他的品格也让人感动。先说他的&童心&，他是儿童的崇拜者，他说自己的心，始终被四件事情占据着：天上的神明与星辰，人间的艺术与儿童。这一点也与弘一法师的教导有关。李叔同先生出家之前，曾经将自己的名字改为&李婴&；后来他为子恺取法名为&婴行&，取意所在，十分清楚。马一浮先生曾经赞叹子恺漫画艺术：&然艺之独绝者往往超出情识之表，乃与婴儿为近。&这些都是点破了子恺先生的艺术本质。
&&&&再说子恺先生的&血性&，此为中国传统正派文人的脊梁。有一次谈到周作人，子恺先生说：&我出走是很犹豫的、反复的，是舍不得的，我的书都在那里啊！我为什么最后下决心带着全家逃亡，把&缘缘堂&丢掉了、不要了呢？别人不理解周作人之所以做汉奸，我理解。周作人就是因为舍不得他北平的&缘缘堂&，因为舍不得，他就没有出走。日本人利用了他，由此变成了汉奸。这是前车之鉴，我无论如何不能做汉奸。精神的、物质的财产我全部丢掉，就是因为不能做汉奸。&
&&&&及此，我不忍心再看下去，只是内心中呼唤着：民族的脊梁啊，愿缘缘堂早日归来！由此也想到子恺先生抗日流亡时的《辞缘缘堂二首》。今日看去，那情怀让人如坠五里云雾之中，飘兮渺兮，依然追望不已。其一云：&江南春尽日西斜，血雨腥风卷落花。我有馨香携满袖，将求麟凤向天涯。&
某件事（图中先生原型为夏D尊） 资料图片
人散后，一钩新月天如水 资料图片
选稿:丛山 &来源:光明日报 &作者:俞晓群 & &&&&&&
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作家善智：女人要求男人养家买房，男人就有权力三妻四妾
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&& ()&& ()&&&&　　男女之间的话题是永恒的话题，论坛上永远辩论，永远没有真理。&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& () 双方都说服不了对方，这是因为双方都站在自己的立场思考问题，站在利益的角度去思考问题当问题站在利益的角度的时候，注定就永远不会有真理　　的本质上就是交易，但有的交易让人类歌颂，有的交易让人类唾骂，但更多的交易的平淡的普通的，引不起人们的注意的　　让人类歌颂的交易，是的有人说是美好的，不能用交易这个词汇去形容其实这是错误的，也是交易，但这种交易比较高级，是一种精神的交易　　男女之间发生真爱，总是有一种东西在起作用，这种东西很神秘，只存在于当时人双方之间，是各自吸引对方的那种精神的感觉当男人爱上女人的精神，女人爱上男人的精神的时候，这就是我们文学作品所歌颂的　　举例说明，杨过和小龙女是被大家公认的美好的典范，可是这俩人之间难道没有交易吗？当然存在的，存在精神的交易杨过在那个武侠的世界里，只有小龙女可以给他那种他需要对感觉，同样小龙女的生活中也永远不会出现可以代替杨过的男人杨过和小龙女生活在一起，这是各取所需的好事情　　其实我们日常生活中，在现实生活中，精神交易的比率太少，一万对夫妻也许有一对夫妻是，其余的人都是物质的交易，和为了生孩子而搭伙过日子而结婚的夫妻　　在任何时代都是稀有的，很多人说现在这个社会没有了其实这是错误观念，越是发达的社会产生的几率越高，越是穷的地方越是产生的几率低也就是说古代产生的几率远远的低于现代，发展中国家产生的几率远远的低于发达国家，农村产生的几率远远的低于城市　　女人最喜欢谈论，同时她们也最喜欢通过所谓来达到利益最大化她们喜欢好男人，为找不到好男人而唉声叹气的，可是当仔细听一下好男人的标准的时候，就会发现好男人和双色球中奖一样，都是不用付出多大的代价，就可以得到巨大的利益　　男人买房养家，这是他们判断好男人的最基本的标准如果男人不养家买房的话，不用说的好男人了，根本不算男人　　理由有很多，但我归纳了一下，大概有4条：　　第一：男人是雄性动物，就必须养家买房，动物界的雄性动物都是这样的　　我们先不说用，动物界的雄性是不是都是这样，但女人们不要忘记事实当你站在生物的角度去思考的时候，男人也可以站在生物的角度去思考　　生物界的雄性动物都是可以拥有很多个雌性的，只要够强大就可以，只要这个雄性动物精力好，可以让整个大草原的雌性怀孕假如社会上大多数男人都买不起房，只有少数的男人买的起房子，就可以用生物学的角度去思考这个问题　　没房的男人都是弱者，是不应该遗传基因的，没资格交，配的而有房子养家的，是强者，当然可以遗传自己对基因，同时可以霸占多数，尽可能的多霸占雌性，因为雌性多了，可以更好的遗传强者雄性的基因　　这个逻辑放在生物学上完全没错的，当然放在的生物学的角度也没错的，所以有钱的男人和多个女人交，配也没错如果女人你的本性让你选择强大的男人，那么男人的本性让他选择多个的女人　　女人说我选择穷男人对不起我的后代，这是对后代不负责的表现男人也可以说我一辈子只和女人交，配，浪费了优良的基因，我必须要让基因多样化，所以必须和几个女人交，配，不然对不起整个族群，我为了整个族群的未来，我必须选择多个女人　　第二：男人养家买房是传统　　说传统吗？没看过历史书，但一定看过古装电视剧上面的老爷很有钱，大宅院，但都是几个老婆，如果你愿意成为其中，愿意和别的女人分享自己的丈夫，那你当然有权力要求男人养家买房　　裹小脚女人不用说太残忍，那不是传统习俗，而是变态习惯就说三从四德，现在几个女人能做到既然女人都做不到三从四德，凭什么要求男人在义务方面承担，本应该享受三妻四妾三从四德年代男人的责任呢？　　不能说在责任义务方面传统主义，在权力享受方面女权主义，不要把男人当傻子　　不信的话做调查，希望回到传统的时代的人，男人远远的比女人多，为什么呢？因为现在文明其实是解放了女人对于女人来说现在社会的制度远远好于以前的制度，所以你们绝对不想回到传统时代　　可对于男人来说，现在文明其实从方面的剥夺了男人的权力，这是男人自动让步不要以为只靠女人就可以把女人给解放了女人的解放完全的男人用文明战胜了雄性动物的本性，这是很伟大的进步！　　第三：男人比女人多，所以女人就值钱，所以就应该要求房子　　这是谣传很久的谎言，真的以为男人比女人多吗？男人比女人多是从出生率来看的，从这个角度来看的话，是男人比女人多可是男女结婚是在20年之后中国监狱里有多少犯罪人员，百分之95都是男人，这些人虽然普查人口的时候算数，可是在市场上被排除在外了　　男人非正常死亡的比率远远高于女人，战争不用说了，就说打架斗殴死亡的男人有多少，开车撞死的男人有多少，煤矿里压死的男人有多少，工厂里意外死亡的男人有多少，枪毙的男人有多少，等等，把这些男人从市场排除在外以后，单身男女的人数基本上差不多　　媒体宣传什么几十年后中国出现什么大数量的光棍，让女人们以为自己在市场上是畅销货最后基本上都是，挑来挑去就是那个样子，剩下的都是条件最差的　　市场和经济市场一样，本质上都是市场经济市场经济最基本的概念就是供求关系商人只有在知道供求关系的时候才能发财错误判断供求关系的结果，肯定的钱赔　　男人和女人一样，在市场都是买家，女人买男人，男人买女人，不管是男人和女人，都必须知道自己在市场的价格，而价格是由供求关系来决定的所以想找好男人，首先知道市场的供求关系　　第四：女人能生孩子，男人不可以，所以男人买房养家　　女人这样说，就是站在生物的角度去思考这个问题的，那男人也可以站在生物的角度去思考这个问题动物界女人一生中生育多少个孩子呢？最少十个　　就是按照人类不减少的原则，每妇女也需要生育三个孩子才能保证人类的数量不减少可是现在的妇女生育多少个孩子，2个都是多的从进化的角度想，任何物种都想后代多，种群大，所以女人一生平均生育四个孩子的正常的　　如果女人生育四个孩子，并且抚养照顾的话，男人就应该养家买房，这道理上就是这样的造物主给了女人生育的功能，可是女人只生育孩子，这说明女人没有使用造物主给的功能，最起码是没有彻底的使用生育的功能　　造物主也给了男人身体强壮的优势，男人就必须利用自己的优势为世界上创造财富，生产粮食，修建房子，这没什么错，这都是应该的但是当女人都不发挥自己的生育功能的时候，凭什么男人要发挥自己生产粮食修建房子的身体优势　　女人说了，现在是新时代，人类不需要生育那么多的孩子了，女人不生育四个孩子是正常的那男人也可以说，现在不是体力社会了，是智力社会，女人凭什么就不能自己买房，女人凭什么就不能养男人养家呢？　　说到底都是利益博弈，你想从对方身上得到什么的时候，不是先想得到后怎么样享受，而是想自己可以对方什么，对方可以从自己身上得到什么　　男人想利益最大化和女人想利益最大化，都是把对方看成是傻子，不然为什么喜欢占便宜了就和骗子骗人的时候，他有假设，这个假设就是对方没有自己聪明，所以自己骗了他，占他便宜都不会发现向好友推荐本贴：&&&& 标题：《作家善智：女人要求男人养家买房，男人就有权力三妻四妾》&&&& 地址： .cn/Article/201203/showp1.html
& Re: 作家善智：女人要求男人养家买房，男人就有权力三妻四妾
那你男人生孩子做家务吧，女人养家外面顺便给你带绿帽子，也很公平啊
作者：lll&&&
& Re: 作家善智：女人要求男人养家买房，男人就有权力三妻四妾
原来的女人主内没任何回报，很多机会权利被剥夺，只是男人的生育工具。现在女人很多有工作赚钱生活可以独立，结婚要求自然会 ...
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解玺璋：在我看来，报告文学与非虚构的根本区别就在于，叙事者在叙事中如何对待“虚构”，这里可能会涉及叙事立场、叙事态度、叙事角度、叙述方式，等等。非虚构很明确，它是“非”虚构的，我理解这里有两层意思，一指它不是虚构，二指它不赞成虚构，对虚构是持“非”的态度的。报告文学则不同，它是一个十分暧昧的概念，报告无疑是不能虚构的，但文学却并不排斥虚构，于是，又是虚构，又是不能虚构，协调起来就很困难。有人说，这里有分寸问题，但分寸如何把握，其实很难。
解玺璋大家常说，报告文学写作应该是七分采访，三分写作，那么，报告与文学的比重也应该是三七开。李鸣生报告文学和非虚构本身就是一个东西，无所谓谁代替谁，就像卖土豆和洋芋，就看谁比谁吆喝得更响。本届鲁迅文学奖，阿来作品《瞻对》进入报告文学组获得零票。除了评奖机制和规则，报告文学与非虚构的文体之争或许也是其中重要因素，本报记者采访了首届“非虚构写作大奖”历史奖得主解玺璋，以及著名报告文学作家，三届鲁迅文学奖得主、中国报告文学学会副会长李鸣生。两者都不能虚构新京报：你之前是否阅读过报告文学？有哪些让你印象深刻？李鸣生：阿来的《瞻对》和陈启文的《命脉》都是不错的作品。解玺璋：这么说不是说报告文学没有出过好作品，我印象中比较有影响的作品都出现在上世纪八十年代。比如徐迟的《哥德巴赫猜想》、刘心武先生的《五一九长镜头》。我自己在当时也写过报告文学，如《悬丝之剑——北京电力忧思录》，还获得了北京市庆祝建国四十周年征文一等奖。我的体会是，即使是报告文学的写作，也有一个偏重报告，还是偏重文学的问题。大家常说，报告文学写作应该是七分采访，三分写作，那么，报告与文学的比重也应该是三七开。新京报：在你看来，报告文学与非虚构写作的区别在哪里？李鸣生：就我30年的写作体会和目前的认知水平而言，报告文学与非虚构文学，在本质特征上没有什么不同。二者无论是写人、写事还是写问题，都必须遵循一个铁的原则：真实，不能虚构。如果一定要说二者有何不同，那就是叫法不同而已。有人说非虚构文学是作家个人视角的写作，是作家独立的写作。报告文学一样，我本人有五六部长篇就是个人视角的写作。解玺璋：在我看来，报告文学与非虚构的根本区别就在于，叙事者在叙事中如何对待“虚构”，这里可能会涉及叙事立场、叙事态度、叙事角度、叙述方式，等等。非虚构很明确，它是“非”虚构的，我理解这里有两层意思，一指它不是虚构，二指它不赞成虚构，对虚构是持“非”的态度的。报告文学则不同，它是一个十分暧昧的概念，报告无疑是不能虚构的，但文学却并不排斥虚构，于是，又是虚构，又是不能虚构，协调起来就很困难。有人说，这里有分寸问题，但分寸如何把握，其实很难。独立写作才是重要的新京报：是什么原因使你选择了现在的文体？李鸣生：我的概念中，从来没有报告文学和非虚构文学的概念，我只有真实这个概念；也没有任何区别，区别在于不同的题材，不同的主题，我会确定不同的叙事视觉、故事结构和叙事风格，想怎么写就怎么写，没有固定的规矩和概念。解玺璋：我写《梁启超传》时，并未自觉意识到自己在非虚构写作，这是人们在看到成书之后的一种归类，把它归入了非虚构。现在想来，可能是传记这种文体对我的约束，对我来说，这种约束倒是相当自觉的，是自我约束。再有，大学的新闻教育和几十年新闻写作实践，也使我养成了一种习惯，只写自己看到的，新闻写作不能虚构。所以，我写《梁启超传》就以阅读资料入手，这就相当于我们当记者时的采访，当然是越细越好，材料掌握得越多越好，写个千字文，有时也需要万字的素材。我这么说有点像个材料控，但的确是这样。新京报：作为部队作家，你的报告文学写作有多少是“命题作文”？如果有这样的写作，你得到了哪些便利、帮助和资助？李鸣生：我几十年来一直是坚持作家的独立立场，独立写作，不接受来自任何部门的“命题作文”，包括军队。当然，有个别题材具有行业性，但必须得到我的认可，我愿意写并认为可以把它写成一部作品，我才会去写。必须承认，这中间有的是会得到采访条件和住宿、车辆上的帮助，稿酬上也会高一些。报告文学短时间不会消失新京报：近年来，非虚构写作异军突起，而报告文学则节节败退，为什么会出现这种情况？李鸣生：目前所谓的非虚作品和作者，都大大少于报告文学。要说败退，整个中国传统文学都在节节败退，报告文学自然也不例外。这是历史的必然。不过我们要区分作品和文体的概念，报告文学作品肯定有节节败退的，但报告文学作为一种文体，短时间内不会消失。解玺璋：这种情况要从文学的整体状况来看，不仅是报告文学本身的问题，甚至不仅是中国文学的问题，而是一个世界性课题。约翰·巴思写作《枯竭的文学》是在1967年，早在他之前，有人就已提出，如果说小说死亡了，那么两个根本原因是：第一，支撑作家们的艺术信心丧失了；第二，满足读者需要的艺术虚构正被另一些更好的东西所代替。但约翰·巴思争辩说，有意义的不是小说是否死亡，而是为什么这么多作家感到它好像是已经死亡。这种情况也发生在我们这里。文学既已如此，依附于文学的报告文学，又怎能相安无事呢？何况，如今的报告文学已不能和80年代的报告文学相比，如果说当年的报告文学还能有一点非虚构的精神的话，那么，如今的报告文学早已不具有当年的风采。新京报：你认为报告文学是否应当用非虚构取代？李鸣生：报告文学和非虚构本身就是一个东西，无所谓谁代替谁，就像卖土豆和洋芋，就看谁比谁吆喝得更响。当然，同是中国一个市场，有个权威部门出来统一挂牌最好。我本人对此无所谓，叫什么都行，我只看作品的质量。称谓不分好坏，作品才见高低。解玺璋：任何一种文体被新的文体所取代，是社会发展演变的结果，生产总是和需求相关，需求没有了，生产也就进行不下去了。人为地说谁可以取代谁，都有点轻率。采写/新京报记者 张弘
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近一年收益
凤凰点评：绩优新蓝筹，未来市场主力方向，政策支持，资金流入。
同系近一年收益
凤凰点评：震荡市场首选，防御性能极佳且收益喜人，老总私人追加百万。
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