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中有教授听闻解脱密法中阴教授听闻解脱密法，《西藏度亡经》莲花生大士传无上不修就能成佛的密法，大金刚持佛经云&日杀婆罗门，集造五无间，若遇此教授，俱解脱无疑。&本经是中阴身在恐怖黑暗幽冥界的指路明灯，认清真相，得到佛菩萨的救度，脱离恐怖中阴险境，脱离三恶道往生佛国净土，开创美好快乐前途命运，是永恒的寿险保单，是人生的最后一次救度，是可怕的生死苦海的救生圈，然而我们无法保证在自己命终时，有善友为我们读诵提醒，那么趁着活着时熟读本经100遍牢记在心，在中阴身即可忆念明白，获得解脱。大德元音老人对本经有祥细解说，[受字数4万限制摘录部分经文]顶礼大恩上师莲花生大士，生与死是人生唯一的大事，人人有了解的必要。善导和尚说：&世之大事，莫越生死，一息不来，乃属后生，一念若错，便堕轮回！& 而悲愿洪深的莲花生大士，原是阿弥陀佛的化身，更留一部《中有教授听闻解脱密法》，专为一切众生在中有期间解脱而设。只要在濒死时或死后七七日间，亡者听闻到这部密法，即可成佛；即使在世缺乏修持的人，也能同样得度。可谓殊胜中最殊胜的法门。 一般亡者都要经过中有，但极恶极善的人，却往往没有中有。因为极恶的人，不待命终，已堕泥犁，如《观无量寿经》说：&以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。&极善的人，临命终时，得现种种瑞相：如净土行人，可以预知时至；或天乐盈空，佛菩萨授手迎接；甚至毫无病苦，如入禅定；更有禅宗密宗诸大德，往往生死一如，随意来去。如是人等皆无中有。　　　　《地藏本愿经》利益存亡品说：&临命终时父母眷属，宜为设福，以资前路，或悬旙盖，及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣相，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是重罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量！&又《梵網经》说：&父母，兄弟，和上，阿闍黎忘灭之日，及三七日四七日乃至七七日，亦应读诵讲说大乘经律。&都可作为濒死时及中有期间应该超度亡者有力的证明。娑婆世界的众生，耳根最利，故用音声施作佛事，听闻教授，具有不可思议的力量。加以亡者在中有期间，诸根明利，记忆力既增九倍，那末理解力和智力，一定也比生前加强，每日以本密法反复念诵，自然容易省悟，获得解脱。本密法的殊胜功德本法为无修而成佛的密法，为一切法中续部心要。中有教授要决，仅赖听闻，即得解脱；若获目见，亦得解脱。只须一度听闻，纵具五无间罪，亦得消灭，而且刹那之间，即证等觉。非仅为度亡之用，直可作为人世间生死常识之指南，永恒寿险之保单，幽冥界中之灯塔。凡有闻者，极宜珍重庆幸，断不可生颠倒妄见，致失大利，更罹谤法之咎！殊胜的密法，平时宜虔心阅读，于其文字句义，涵咏玩味，通达了解；百尊海会，熟记观察；凡对于双身佛像，知为无上密义，如是之人，命终之时，由于生前薰习之故，加以自内证智，豁然开朗，记忆力强，较诸生前增加九倍，自然对于经偈文字，记诵如流；寂怒诸相，不惊不怖；双身佛相，生起正信；即可无二交融而证佛位，纵为下下根器，不生疑虑邪见，一经听闻本法，亦得解脱。&&&&&&&&&&&&&据本经开示，学习显乘诸法师，虽戒行如何精严，说法如何善巧，由于秘密真言，未尝用心，真言圣众，未结因缘，甚至毁谤侮慢，至中有境界，懵然不知，或观佛菩萨忿怒诸相及双身相，如遇怨敌，立起嗔心，以此嗔心故，堕恶趣涧。故于本密法，生前预习，必不可少。中有之身，六根具足，具有业通，聪明灵利，九倍于生前，特别是耳根最敏，生前重听之人，此时虽在远地，亦能应呼而至，一切无阻。经中所谓&六根觉能齐赋有，行动无碍任游行&者，即其已经脱离血肉质碍之躯而成为意生之幻身也。此时独自漂泊，恐怖惊疑，莫知所适，一经施法救度，无不欣从。有能了解经文一句一偈，即可恍然大悟，何况多次导示。纵使蠢如畜牲，亦可令其皈依三宝，于后生中不失人身，直至成佛。故在经中说：&若不得此教授，虽诸贤者，亦复于此退堕流转生死大海而已&。本法之殊胜功德，于此可见。一．据藏中传述，曾有已证最高成就达于&生死一如&之喇嘛，从死后实际体验，确与经文完全相符。故无论读者及行法者，皆应具充分信心与至诚心，则存亡俱获大利。亡者固然因此得度，而存者只须虔诚七遍之后，由其深印于八识田中，临命终时，纵无他人为之行法，亦可自度矣。&&&
若为人行法，只须依照本经宣读，高声朗诵，务须字句分明，心念专一，则亡者必可得度。何以故？一因此法有大威力加持，其功效与念真言密咒相等故；因中有期间，亡者六根明利，虽生前愚钝一字不识之人，一经入耳听闻，即得解脱故。 在异乡死亡之人，家中事后得讯者，则当按照经中规定之日期，从死亡日起，计其在某种&中有&中，则依该日之经偈，为之行法，七．行法时一切布置，除依经中规定外，无论在病人前或仃尸处，务须保持清静，不得人多语杂，使病者死者神识不宁，尤忌家属号哭及宰杀生命。八．经中所示，在死者外气未断之前，家属应预移其体作狮子卧式，即所谓&吉祥式&。按显教饬终各书所述，在人濒死之际，四大分离，不宜触动其体，致增其痛苦而生嗔，以致不得往生。即为之著衣，亦当在死亡后至少经过八小时，方得为之九．本尊两字，系指自己平时信奉修习之某一尊佛或某一尊菩萨，作为依止之尊而言。汉地人，不拘老少妇孺，俱能念&南无阿弥陀佛&。密教首重师承，故度亡时，当以敦请曾得此法之金刚阿闍黎上师传授，方为合法。若一时因缘不凑，则于每读诵时，至诚恭敬观想流传此法之莲花生大士，或观想大悲观自在菩萨即我上师，观住我顶上或面前空中为说此法，我随之念诵，亦可获蒙加被，如是则存亡俱利。因此法纯系大悲心之所流露，大士为传本法之主，大悲圣者广大灵感，无时无刹不现身，恒能寻声应念而至，但以后遇缘，仍应补请师授，更为如法。十四．按我国风俗，人死后三日小殓，七日大殓，大殓日盖棺封钉。盖亦以为死者在三四日内，其神识尚未完全离开尸体，。佛制僧人坐缸火化，亦必经过三七以后举行。依照本经指示，人在死后，外气虽断，内息未绝，为识闷绝位(俗称昏迷)，其中停留时间，常人为三日半，若有定力之人，亦有为期四日或一七之后，神识方能完全脱离者。&&&&&&&
为死者安全起见，决不可朝死而夕即焚，似宜仍从旧俗：在都市，死后辇入殡仪馆冷气间，停至三日后再殓；在内地若无冷气设备，或权以薄棺暂殓，经过一七再焚；亡者如在远方，亦可函索其生前相片或其贴身衣服一角，或取亡者生前用物，并列于前，呼亡者名，则亡者亦可应呼而至。 善男子（某某）：汝于身心分离之时，法性清净净相，自性微妙明光，灿然照耀，惊心动魄，犹如春日原野，阳焰闪动，此中景象，人人皆现，勿怖勿畏，勿生惊恐，当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声，犹如千雷一时齐震，应即认识，此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱，勿怖勿惧。盖汝此时，已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯，声，光，辉三项，任起于前，亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也。汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有。第一日诵法(亡者在死后第五日，此日有佛两尊前来接引)嗟！善男子（某某）：汝已闷绝昏迷三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：&我今何故起现如是境相？&汝当了知，此即中有。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。尔时中央密严刹土，世尊&毗卢遮那如来&，其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为&色缊&法尔清净蓝光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自&毗卢遮那如来&父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有&天道&白光不起怖畏者，并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵，怖畏兰光，故于&法性体性智光&，生起恐怖而欲逃避；反于天道白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：&此是世尊毗卢遮那大悲恩光&，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离&中有险峡&。汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即生天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位。第二日诵法(在亡者死后第六日，此日有佛六尊前来接引。)则第二日中，有&金刚萨埵不动如来&圣众，及&地狱&恶业之光，同时并来现前，此时当复指示，呼亡者之名，念诵下文而告之曰：&&&&&&&
& 善男子（某某）：谛听勿乱！此第二日，有&水大&白色净光，来现汝前。尔时，东方蓝色&现喜刹土&世尊&金刚萨埵不动如来&，其身蓝色，手执五钴金刚杵，坐大象宝座，于&玛嘛几母&面合交抱，现临汝前；&地藏&&弥勒&二菩萨，与&拉先女&&补别女&双尊围绕于虹光曼茶罗海，六尊齐现而来。此为&识蕴&法尔清净白光，即&大圆境智&。此光晃耀，严以明点及微光点，惊眩欲绝，自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。&而与此同时，又有&地狱道&不眩目之烟灰色光，亦与智光并临汝前。此时汝为&嗔&&恚&业力所制，怖惧白光而欲逃避；反于地狱道不眩目之烟灰色光，起欣乐想而欲趋入。我今告汝！&&&&&&&&&&&&
此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任运，坦然而住，更当于彼，信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别，而证佛位。&若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：&此是金刚萨埵如来大悲恩光&，亟起皈依，深心祈请，自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦于汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如来，即来接引，拔汝出离&中有险峡&。&&&
&又当于彼地狱烟光不眩目者，勿生欢喜。此为汝&嗔&&恚&炽盛所积罪障而来诱引之光，汝若贪著彼光，当堕(地狱)处，陷于苦不堪忍泥土之中，永无出期，此是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断除&嗔&&恚&，勿贪勿著；而于炳然照耀之白光，深生敬仰，至心专注金刚萨埵不动如来尊前，生起猛利欲乐，念诵下偈，随我发如是愿：呜呼！嗔恚炽盛 流转生死 大圆境智 光明照耀金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土如是至心虔敬发愿念诵上偈，则化虹光，融入世尊金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，于东方现喜刹土，证得圆满受用身而成佛矣。第三日诵法(在亡者死后第七日，此日有佛六尊前来接引。)又虽已如上指授，然有众生我慢贡高，罪业深重，于大悲光钩，怖而逃避。迨至第三日，则有世尊&宝生如来&于圣众俱，前来接引，同时又有人道之光，并来现前。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：&&&&&&
&善男子（某某）：谛听勿乱！今第三日，有地大黄色净光，来现汝前。尔时，南方黄色&光荣佛土&世尊&宝生如来&，其身黄色，手持摩尼妙宝，坐宝马宝座，与&佛眼母&面合交抱，现临汝前；&虚空藏&&普贤&二菩萨，香女)双尊围绕于虹光曼茶罗海，六尊齐现而来。此为&受蕴&法尔清净黄光，即&平等性智&。此光晃耀，严以明点及微光点，自宝生如来父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视；&&&&
&而与此时，又有&人道&之淡黄色不眩目者，亦与智光并临汝前，直射汝心。此时汝为我慢业力所制，于彼眩目之黄光，生起惊怖而欲逃避；反于人道不眩目之淡黄色光起乐着想，而欲趣入。我今告汝，此时汝于彼晃耀眩目之黄光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任用，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。&&&&&&&
&汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明于汝融合，无二无別，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：&此是宝生如来大悲恩光&，亟起皈依，深心祈请。自维此即宝生如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦于汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时宝生如来即来接引，拔汝出离中有险峡。又当于彼人道淡黄色光勿生欢喜，彼乃为汝&我慢&炽盛所积习气而来诱引之光，如若贪著，当堕人道，复受生老病死之苦，沦没于生死泥涂之中，无解脱期，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断舍我慢，并断习气，及对彼光，勿贪勿著，而于彼灿然眩目之黄光，深生信乐，至心专注，渴仰世尊宝生如来，念诵下偈，随我发如是愿：呜呼！我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后祈请度脱 中有险峡 送我往登 正觉佛土如是至心诚敬发愿，则化虹光，融入宝生如来父母双尊胸中，于南方&光荣刹土&，证得圆满受用佛身矣。第四日诵法(在亡者死后第八日，有佛六尊前来接引)如上所示，纵其根气如何下劣，亦必解脱无疑。然有曾造大罪之人，或断善根之类，迄尚不能认取者，遂为贪欲及罪障所制，对于&声&&光&，怖而逃避，则第四日有世尊&无量光如来&(即阿弥陀佛)圣众，及由&贪&&悭&所酿成&饿鬼道&之暗红光，同时并来现前。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：&&&&&&
&善男子（某某）：谛听勿乱！今第四日，有&火大&红色净光，起现汝前，尔时西方红色&极乐刹土&&世尊无量光如来&，其身红色，手执莲花，坐孔雀宝座，与&白衣母&面合交抱，现临汝前，&观自在&&妙吉祥&二菩萨与歌女灯女)双尊围绕于虹光曼茶罗海，六尊齐现而来。此为&想蕴&法尔清净红光，即&妙观察智&。&&&&&
&此光晃耀，严以明点及微光点，眩目难睁，自无量光如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视，汝当对之，勿生怖畏；而与此同时，又有&饿鬼道&暗淡红光不眩目者，亦与智光并来照临，当于其光，勿生欢喜，亦勿贪着。&&&&
&尔时，汝为&贪欲&炽盛业力所制，于彼眩目之红光，生起怖畏而欲逃避；反于&饿鬼道&暗淡红之光不眩目者，起乐着想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼晃耀眩目之红光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中，明了任运，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明于汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：&此是无量光如来大悲恩光&，亟起皈依，深心祈请，自维此即无量光如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时无量光如来即来接引，拔汝出离中有险峡。又当于彼饿鬼道暗淡红光不眩目者，勿得贪着。彼乃为汝&贪欲&炽盛所积习气而来诱引之光，汝若贪着，即堕饿鬼道，而受极难堪忍饥渴之苦，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，勿生贪着，断除习气，勿起爱恋；而于灿然眩目之红光，对之生起欣乐，专注渴仰世尊无量光如来父母双尊，念诵下偈，随我发如是愿：呜呼！贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土如是诚敬殷重发愿，则化虹光，融入世尊无量光如来父母双尊胸中，于西方&极乐刹土&证得圆满受用佛身矣。第五日诵法(在亡者死后第九日，此日有佛六尊前来接引。)如上所示，纵其根气如何下劣，未有不解脱者。又虽已指示，而有一类有情，久狃习气，终为强盛之习气所制，不能克服，而为&嫉妒&恶业支配，于&声&及&光&生起恐惧，大悲光钩，未能认取。迄至第五日间，仍复飘泊无依。尔时世尊&不空成就如来&圣众大悲恩光前来接引；同时又有&嫉妒&烦恼所感&阿修罗道&之光，亦来诱引。此时教授之法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：&&&&&
&善男子（某某）：谛听勿乱！今第五日，有&风大&绿色净光，来现汝前。尔时，北方绿色&胜圆刹土&世尊&不空成就如来&，其身绿色，手执交叉金刚杵，坐大鹏宝座，与绿度母)面合交抱，现临汝前；&金刚手&&除盖障&二菩萨与涂女)&食女)双尊围绕于虹光曼茶罗海，六尊齐现而来。此为&行蕴&法尔清净绿光，即&成所作智&。&&&&&&
&此光晃耀，严以明点及微光点，眩目难睁，自不空成就如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视；而与此同时，又有&阿修罗道&暗绿光，乃&嫉妒&为因所成不眩目之光，亦与智光并临汝前。汝当对之勿生爱憎而修；并当对之不可欢喜。尔时，汝为嫉妒炽盛业力所制，於彼眩目之绿光，惧而逃避；反于阿修罗道不眩目之暗绿光起乐着想，而欲趋入。&&&&&
&我今告汝，此时汝当于彼晃耀眩目之绿光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中，明了任运，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明，与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰，而自念言：&此是不空成就如来大悲恩光&，亟起皈依，深心祈请，自维此即不空成就如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。&&&&
&尔时，不空成就如来即来接引拔汝出离&中有险峡&。又当于彼阿修罗道不眩目之暗绿光，勿生贪着。彼乃汝嫉妒炽盛所积业力而来诱引之光，汝若贪着，则堕阿修罗道，感极难忍受斗诤之苦，以是障碍，阻解脱道。故当于彼断除习气，勿贪勿着，而于晃耀眩目之绿光，生起信乐，专注渴仰世尊不空成就如来父母双尊，念诵下偈，随发如是愿：呜呼！嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀不空如来 导引在前 三昧耶母 护持于后祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土如是虔诚殷重发愿，则化虹光，融入世尊&不空成就如来&父母双尊胸中，即于北方&胜圆刹土&，现证圆满受用身而成佛矣。&&
善男子：与智光同时，又有不净迷幻境相六道六光，亦来现前；所谓&天道&白光不眩目者，&阿修罗道&暗绿光不眩目者，&人道&淡黄光不眩目者，&旁生道&呆兰光不眩目者，&饿鬼道&呆红光不眩目者，&地狱道&烟灰色光不眩目者，此六道之光，亦与智光并来现前。尔时，汝于其光，皆勿取著，于无所缘中，坦然安住。汝若于彼清净智光，生起怖畏，而于不净轮回六道之光，起贪著者，当受六道众生之身，疲 （&病&字旁内含一&尔&字）生死大苦海中，无解脱期。善男子：汝若未得上师教诫所指示者，于前所说佛身及清净光，恐惧怖畏，而于不净轮回之光，反而生起爱恋。今勿如是！应于清净智光，晃耀眩目者，恭敬信乐，而自念言：&世尊五部如来大悲智光，乃为哀愍摄受于我而现在前，亟当皈依&。对于迷幻境相六道之光，勿贪勿着，至心专注渴仰世尊五部如来父母双尊，念诵下偈，随我发如是愿：呜呼！五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀五部如来 导引在前 五部明母 护持于后脱离六道 不净幻光 度我中有 怖畏险峡送我往登 正觉佛土如是发愿念诵，认识本体境相，即可无二交融而成佛矣。中根之人，虔敬殷重，自认取已，即得解脱；下根之人，则于清净誓愿之力，断绝六趣生门，悟解四智和合实境，于&金刚萨埵&密孔道中，而成佛道。&&&&&&&&&&
嗟！善男子：习气法尔清净俱生智光，具足五色，如五綵线，荡漾天际，闪烁动摇，灿烂透明，惊眩夺目；从五部持明部主胸间，直射汝心，不敢逼视，现在汝前；而与此同时，又有&傍生道&兰色不眩目者之光，亦与智光，俱来现前。尔时，汝为习气所感，迷幻境相所牵，于彼所具五色之光，惧欲逃避，反于&傍生道&不眩目之光，生起爱著，而欲趋入。然汝于彼所具五色眩目之光，勿得惊怖！当认为智光；于其光中，所发一切诸法自性本声，犹如千雷一时俱鸣，轰声震撼，啸吟洪厉，杂以愤怒咒声，俱来现前。汝于此境，当勿生怖！勿避勿惧！当即认取，为汝本来境相证智力用。而于&傍生道&不眩目之兰光，勿贪勿着；若生贪着，汝当堕落愚痴&畜道&，而受愚闇无知驱役之苦，永无出期；故于其光，勿得贪着！当于五色具足之光，灿明眩目者，生起欣乐，一心专注谛求，渴仰世尊持明阿闍黎众！当自念云：如是专注谛求，念诵下偈，随我发如是愿： 呜呼！持明圣众 幸垂听许 请运悲心 导入正路习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀勇士持明 导引在前 空行佛母 护持于后祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土 故此法当于在生之时，奉为课诵，明记勿忘，是为至要！并于此文字句义，涵泳玩味，通达了解，如理作意，三时念诵，习以为常，如能明白句义，牢记于心，纵有百鬼驱逐，于此句义亦不忘失。若复有人，经过一次听闻，虽其人曾积无间大罪，亦得解脱。故对此微妙密法，当于大众中，广为朗诵，令其一度听闻；&&&&&&&&&&&&&
复次，所谓&行动无碍任游行&者，谓汝现今已受得中有意生之身，业已脱离质碍血肉之躯，故具种种特能，意念所至，通过磐石，山陵，丘垄，地土，房屋乃至须弥四洲，任汝游行，恳切忆念上师本尊，善男子（某某）：在此时期，业海红风，极可怖畏，不堪忍受，自汝身后，猛烈推荡，吹送而来。汝当对之勿生怖畏，要知此实为汝自识迷幻境相所现也。又有极可怖畏之黑暗处，最难忍受者，今临汝前，此时发生&击&&杀&之声，种种怨敌怖畏，亦临汝前，汝当对之勿生恐怖。复次，又有罪大恶极者，出现肉食鬼啖人罗刹，各持种种兵器，口喊&击&&杀&喧声，呼啸汹涌，直扑而来，状极凶猛，又有种种可怖猛兽，作追逐相，亦复临前；狂风暴雨，大雪深雾，群众追逐，狂扑而至，又复发出巨响，有如山崩海啸，或如烈火喷轰，又如狂风怒吼，种种巨声，惊怖欲绝。于是汝四窜逃奔，不择去路，终遇三大绝壁，一白，一黑，一红，悬崖千丈，深不见底，生路俱穷，势将下坠三大绝壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：三绝壁者，即&贪&&嗔&&痴&，非为实质，此时当知已为&轮回中有&，当念大悲怙主名号冥界裁判情景嗟！善男子（某某）：善自谛听！汝今备受如是诸苦，惟有竭诚祈请三宝，始能救护，不观修本尊，则有与生俱来司善之神，以白色石子计量生前所作之善，又有与生俱来司恶之神，以黑色石子计量生前所作之恶，前来引导。斯时汝对之极度惊惶失措，悚然战栗，试为谎言，我未作恶，于是阎罗王发言：&吾有业境，可以鉴照。&遂与镜照，凡在生时所作一切善恶两业，悉于镜中朗然毕现，丝毫不爽，汝虽谎言，毫无利益。于是阎罗王以绳系汝颈，在后拖曳下堂，断汝之首，剖汝之心，抽汝之肠，吮汝脑汁，饮汝之血，食汝之肉，啮汝之骨，汝虽痛苦，但不致死，汝身虽碎，复有完整，重受斫切，复感大苦。&&&&&&&&&&&&&&&&&
如在斯时，当其以石子计量善恶拖曳而行时，当勿惊怖，亦勿谎言，对于阎王狱卒，亦勿怖畏，要知汝今已为&意生之身&，纵经斫杀碎割，无死因也嗟！善男子（某某）：以上导示，若汝不知如何观修，则当念佛！念法！念僧及&大悲怙主&而作祈请！如汝生前眷属，不明因果，杀害无数生命，而作布施，为汝祈福，汝猛起嗔心，感生地狱(为死者而杀生，则此杀生之业，重累死者受报。死者在中有身时，一见是事，立即呼止，然其眷属，置若罔闻，杀生如故，于是猛起嗔念。故今导示亡者，嗔念万不可生，否则即感生地狱。嗟！善男子（某某）：谛听！何谓六道之光？此谓天道之光，其色灰白；修罗道光，其色黯绿；人道之光，其色浅黄；傍生道光，暗兰为色；饿鬼道光，色为淡红；惟有地狱，光如烟雾。当诸光起现时，汝之身色，感生何道，亦即现何道之光色。复次，如前所说，狂风暴雨，大雪深雾，冰雹黑暗，群众追逐，种种境相起现，虽欲逃避，其福德薄弱者，反逃往苦难之地；福德具足者，则能到达安乐之处2） 闭塞胎门第二步 嗟！善男子（某某）：此时男女交会行相，又现汝前，当睹见时，应抱定坚持不入其间之念。当观男女父母双身，即为上师父母双尊，向之敬礼，意存供献，竭诚恭敬，请求正法，至心专注，定能闭塞胎门。若仍不闭，将有必当入胎之势，则观男女父母双身为我本尊，或观本尊即&大悲怙主&父母双身之体，一入其胎，受生为马，或为鸡犬，或为人等，随其一处，俱有可能。若受生为男，则自现男相，对于其父，深生憎嫌，对于其母，则生贪爱之念；若受生为女，自现女相，对于其母，深生嫉妒，对于其父，则生贪恋之心；至从胎而出，张目而视，反为一犬，在犬窝中受苦。如是或在猪圈，或在蚁巢，或生为牛犊，羔羊，欲返不得，愚蠢无知，绝望之际，备受种种苦恼，如是辗转无期，或入地狱，或生俄鬼，六道之中，轮回不已，为无量诸苦所逼恼&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
善男子（某某）：心勿散乱，意念纯一，至心保持，是为最要！汝若受生&东胜身洲&者，将见严饰之湖，中有鸿雁，雌雄追逐，水面游戏。彼处不可前往，当即转念回头。若至彼处，纵有安乐可逢，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。若生&南瞻部洲&者，则见宫室辉煌，设若求生，差可投入。若生&西牛贺洲&者，则见牝牡马群严饰之湖，彼处亦不可往，当即回头。此洲虽为富饶，但为佛法不能流布之洲，故当勿入。&&&&&&&&&&&&&
若生&北俱卢州&者，则见以牛为严饰之湖，或见有树木为严饰之湖。若生彼处，为五取见(五取见，为身见，邪见，边见，见取见，戒禁取见。参见佛学实用辞典三六七页五见条)，当即认识，彼处亦不可投入。彼洲虽有数量福德，亦为佛法不能流布之洲，故当勿入。又若生天道者，则见众宝所成天妙宫殿，心意悦乐，福感此土，可往受生。若生阿修罗道者，则见悦目林树，或见火圈，相向旋转，亦不可入，当即转念回头。若生傍生道者，则见山穴石窟，可怖深洞，烟雾弥漫，决不可入。若生饿鬼道者，则见漠漠原野，荒无人烟，上无草木，地裂浅洞，黑暗深邃，或睹稠林洲岛，若往彼处，则生俄鬼道中，领受种种饥渴之苦，无论如何，决不可入，当即转念回头，勇决勿往。若生地狱道者，则由恶业所感，闻得歌声，或身不自由，无法抗拒，必须投入。或见幽暗洲岛，或见黑屋，或见红屋，或见黑暗地穴，如是种种境相起现，若一投入，即将领受地狱中不能忍受寒热之苦，求出无期，当抱勇决之心，万勿前往，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&如是思维，猛切祈求，至心专注，竭诚渴仰。或复随其自所信乐之佛土，愿生东方&现喜国土&(不动如来佛土)，或中央密严国土(毗卢遮那佛土)，或北方&有财城&(金刚手菩萨及毗沙门天王居处)，或西方&莲花光明宫&邬金莲花生大士尊前，或择一随我所信乐之佛土，欣求专注，至心虔敬，心勿散乱，发愿往生，无间即生彼土。又若乐往&兜率内院&，亲近&弥勒世尊&，惟自念曰：&我今在中有时，时机已熟，当往兜率内院亲近弥勒慈尊&，如是猛切欣求，至心专注，即于慈尊前，莲胎化生。
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历史上的今天
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中有教授听闻解脱密法中阴教授听闻解脱密法，《西藏度亡经》莲花生大士传无上不修就能成佛的密法，大金刚持佛经云&日杀婆罗门，集造五无间，若遇此教授，俱解脱无疑。&本经是中阴身在恐怖黑暗幽冥界的指路明灯，认清真相，得到佛菩萨的救度，脱离恐怖中阴险境，脱离三恶道往生佛国净土，开创美好快乐前途命运，是永恒的寿险保单，是人生的最后一次救度，是可怕的生死苦海的救生圈，然而我们无法保证在自己命终时，有善友为我们读诵提醒，那么趁着活着时熟读本经100遍牢记在心，在中阴身即可忆念明白，获得解脱。大德元音老人对本经有祥细解说，[受字数4万限制摘录部分经文]顶礼大恩上师莲花生大士，',
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