礼什么之邦什么意思_作业帮
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礼什么之邦什么意思
礼什么之邦什么意思
我国是礼仪之邦. 我国是历史悠久的文明古国,几千年来创造了灿烂的文化,形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范,被世人称为“文明古国,礼仪之邦”.这从礼纪中就可得出这样的结论.整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证.中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世.礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富.礼仪所涉及的范围十分广泛,几乎渗透于古代社会的各个方面.中国古代的“礼”和“仪”,实际是两上不同的概念.“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式,它是依据“礼”的规定和内容,形成的一套系统而完整的程序.在中国古代,礼仪是为了适应当时社会需要,从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来,因而带有产生它的那个时代的特点及局限性.时至今日,现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别,我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范,着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪,如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等,加以改造与承传.这对于修养良好个人素质,协调和谐人际关系,塑造文明的社会风气,进行社会主义精神文明建设,具有现代价值.现试分述如下：一、尊老敬贤我国自原始社会到封建社会,人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带,故此在家庭里面尊从祖上,在社会上尊敬长辈.由于中国古代社会推崇礼治和仁政,敬贤已成为一种历史的要求.孟子说：“养老尊贤,俊杰在位,则有庆”（注：《孟子·告子下》）.“庆”就是赏赐.古代这种传统礼仪,对于形成温情脉脉的人际关系,以及有序和谐的伦理关系,不管过去和现代,都起着重要作用.说到尊老,这是中国传统文化中的一大特色.古代的敬老,并不是只停留在思想观念和说教上,也并不仅止于普通百姓的生活之中.从君主、士族到整个官绅阶层,都在身体力行,并且形成一套敬老的规矩和养老的礼制.《礼记》记载：“古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）.就是说,五十岁以上的老人不必亲往打猎,但在分配猎物时要得到优厚的一份.一些古籍,对于同长者说话时的声量,也作了明确的要求.如《养蒙便读》说：“侍于亲长,声容易肃,勿因琐事,大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》）.《弟子规》又说：“低不闻,却非宜”.总之,上至君王贵族,下达庶人百姓,都要遵循一定的规矩,用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意,作为衡量一个人是否有修养的重要标志.任何形态的社会,都需要尊敬老人.不仅因为老人阅历深,见闻广,经验多,劳动时间长,对社会贡献大,理应受到尊敬；同时,他们在体力和精神上较差,需要青年人的体贴、照顾和帮助.作为一个有礼貌的现代青年,对长者和老人,应该做到：路遇主动谦让,乘车主动让座,在商店、戏院等公共场所,应尽量考虑到为老人创造方便条件.关于敬贤,三国时候有个典故,叫“三顾茅庐”.说的是刘备仰慕诸葛亮的才能,要请他帮助自己打天下,便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山.一而再,再而三,诸葛亮才答应.从此,诸葛亮的雄才大略得以充分发挥,为刘备的事业“鞠躬尽瘁,死而后已”.纵观中国古代历史,历来有作为的君主,大多非常重视尊贤用贤,视之为国家安危的决定因素.平时不敬贤,到了紧急关头,贤才就不会为国分忧.不是贤才不为国家着想,而是国家缓贤忘士,如此“而能经其国存者,未曾有也”（注：《墨子·亲士》）.今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”,须赋予现代新人才观的内容,就是要尊重知识,尊重人才.当今社会,各种竞争越来越激烈.种种竞争,归根到底是人才的竞争.大至国家民族,小到公司企业,要在激烈的竞争中保持优势地位,都必须拥有强大的人才队伍.只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才,使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境,形成足够强大的人才队伍,才能立于不败之地.二、仪尚适宜中华民族素来注重通过适合的形式,表达人们内心丰富的情感.遇到重大节日和发生重要事件,多有约定俗成的仪矩.如获得丰收,要欢歌庆贺；遭到灾祸,要祈求神灵保佑.久而久之,就形成许多节庆及礼仪形式,如春节、元宵、中秋、重阳等等,几乎每个节日,都有特定的礼俗.在古代,婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的,其礼仪规定得格外详尽而周密,从服饰、器皿到规格、程序和举止的方位,都有具体的规定.今天,我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明,最重要的一点,就是贵在适宜.即如二程所主张：“奢自文生,文过则为奢,不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）.可见,仪式的规模在于得当,适当的文饰是必要的,但文饰过当就会造成奢侈浪费,偏离礼规的要求；而过于吝啬,妨碍到仪式的实行也是不得体的.古人这种见解非常精辟,对我们今天举行各种仪式具有指导作用.在当今的社会活动中,举行各种仪式仍然是不可缺少的.公司开张、儿女婚嫁,各种节庆活动,都有不同的仪式.我们要把握好各种仪式的规模,就必须掌握好适度的原则,要使必要的仪矩同现代文明相结合,相关的活动既隆重其事,又不至于华而不实.我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机,大操大办,铺张浪费的现象；反对那种认为仪式越隆重越好,越豪华越合乎礼规的做法.如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场,摆阔气,互相攀比,搞到债台高筑,造成巨大浪费.甚至有些领导干部不顾影响,为子女以权谋私,收受大宗贺礼,助长奢靡之风.这既不符合我们优良传统,又不符合我们的国情、民情.三、礼貌待人任何一个文明社会,任何一个文明民族,人们总是十分注重文明礼貌.因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一,是构建起与他人和睦相处的桥梁.它标志着一个社会的文明程序,反映一个民族的精神面貌.中华民族历来就非常重视遵循礼规,礼貌待人.其中许多耐人寻味的经验之淡,无论过去和现在,都给人以启迪.具体说来,主要有以下两点：（一）与人为善与人相处,为善当先.而这个“善”,应是出自内心的诚意,是诚于中而形于外,而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节.《礼记》说：“夫礼者,自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）.如果表面上恭敬热情,而内心虚伪,或是仅仅内心尊敬,而毫无表情,都是不够的.应该表里一致,才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦,进而互敬互爱,友好相处.尊重他人,就要平等待人,不分贵贱等级,一视同仁.如果只对上层人士献其礼敬,以财势取人,以利益交人,其实是小人所为.《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人.相见时,即使这些人年轻,孔子必定站起来.行过别人面前时,一定快步走过,以示敬意.古人敬人的方法,也有值得借鉴的地方.首先要尊重他人的意愿,体谅别人的需要和禁忌,不能强人所难.不苛求别人做不能做的事,不强求别人接受不喜欢的东西.古人说：“不责人所不及,不强人所不能,不苦人所不好”（注：《文中子·魏相》）.“己所不欲,勿施于人（注：《论语·颜渊》）”,就是这个意思.在与人交往中,幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快,但决不可戏弄取乐.如果拿别人姓名为笑料,或给人起不雅的绰号,都是十分不敬的.南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人,遂以相戏.或相指名为豚犊者,有识旁观,犹欲掩耳,况当之者乎”.（二）礼尚往来礼尚往来,是礼貌待人的一条重要准则.就是说,接受别人的好意,必须报以同样的礼敬.这样,人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去.因此,《礼记》说：“礼尚往来,往而不来,非礼也；来而不往,亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）.对于受恩者来说,应该滴水之恩,涌泉相报.在古人眼中,没有比忘恩负义更伤仁德.孔子说：“以德报德,则民有所劝”；“以怨报德,则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）.可见,“以德报德”,有恩必报,是待人接物的基本道德修养.当然,往来之礼,也该适度.送礼的本意,在于表达敬意答射之意,所谓礼轻意重,并非越多越好.正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人甘以绝.彼无故以合者,则无故以离”.四、容仪有整一个人的仪表、仪态,是其修养、文明程度的表现.古人认为,举止庄重,进退有礼,执事谨敬,文质彬彬,不仅能够保持个人的尊严,还有助于进德修业.古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较,禽兽没有了皮毛,就不能为禽兽；人失去仪礼,也就是不成为人了.古人对仪表的要求,不免过于繁琐.其中最重要的,有如下三个方面.（一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切”.这些规范,对现代人来说,仍是必要的.帽正纽结,鞋袜紧切,是仪表类观的基本要求.如果一个人衣冠不整,鞋袜不正,往往会使人产生反感甚至恶心,有谁会亲近这样的人呢.当然,衣着打扮,必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗,进行得体大方的选择.浓妆艳抹,矫揉造作,只会适得其反.（二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威,学则不固”（注：《论语·学而》）.这是因为,只有庄重才有威严.否则,即使学习了,也不能巩固.具体说来,要求做到“站如松,坐如钟,行如风,卧如弓”,就是站要正,坐要稳,行动利索,侧身而睡.在公众场合举止不可轻浮,不可亵,应该庄重、谨慎而又从容,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”（注：《论语·颜渊》）,处处合乎礼仪规范.（三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子.古人所谓“修辞立其诚,所以居业也”（注：《易·乾文》）.将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基,有一定的道理.并且要“言必信,行必果”（注：《论语·子路》）.巧言令色的人,是不可能取信于人的.其次是慎言.古人说,上天生人,于舌头上下两排牙齿紧密围裹,又在外面包一层厚厚的嘴唇,就是要人们说话一定要谨慎.当然古人并是要求人们少言语,而是说话要视具体情况,当说则说,当默则默.孔子说：“可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）.说的就是这个道理.以上几方面,是我国传统礼仪的精华.虽说时代不同了,但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求,是值得今人借鉴的.外在形象是一种无声的语言,它反映出一个人的道德修养,也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度.具有一个优雅的仪表,无论他走到哪里,都给那里带来文明的春风,得到人们的尊敬.毫无疑问,传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响.一般说来,社会上讲文明礼貌的人越多,这个社会便越和谐、安定.如果我们每一个人都教养有素,礼貌待人,处事有节,我们的生活就会更多一些愉悦,而国家、社会更多一些有序与文明.从这一点讲,礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用.长期以来,由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态,又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用.我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富.当相长一段时间内,社会、学校对礼仪养成教育不够重视,许多不文明的行为亦有增无减.在今天社会主义精神文明建设中,我们应立足于吸收民族文化中的精华,使传统文明礼仪古为今用,重建一套现代文明礼仪.打开微信扫一扫
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每日箴言-经典典藏
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方共同经营的葡萄园；两个人一同培植葡萄，一起收获。结婚后夫妇的关系并不是单方面的要求和给予，必须各尽所能，各得其所，才可发挥到极致。婚姻是两个人精神的结合，目的就是要共同克服人世的一切艰难、困苦。夫妻间是应由相互认识而了解，进而由彼此容忍而敬爱，才能维持一个美满的婚姻。好的婚姻给你带来幸福，不好的婚姻则可以使你成为哲学家。第三章&婚姻更需要成熟的人你们要共进早餐，但不要在同一碗中分享；你们要共享欢乐，但不要在同一杯中啜饮。爱，从来就是一件千回百转的事。婚姻是完整人生的精髓。第十一篇&家庭，是爱的大学堂，痛的疗养地第一章&有一种爱让我们泪流满面母性的力量胜过自然界的法则。天伦之爱的特质，为爱而爱，没有条件。世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。有其父必有其子，什么样的树结什么样的果子。十月胎恩重，三生报答轻。第二章&我永远是你们的宝贝动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。孝子之至，莫大乎尊亲。侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。父母在，不远游，游必有方。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。弟子，入则孝，出则弟。第三章&溺爱是对孩子最大的害爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？打开笼门，让鸟儿飞走，把自由还给鸟笼。教育孩子最重要的，是要把孩子当成与自己人格平等的人，给他们以无限的关爱。应该使孩子从经验中去取得教训。合理的惩罚制度不仅是合法的，而且是必要的。第十二篇&心灵的安顿第一章&心灵为何所奴役欲望越小，人生越幸福。与其设种种方法以满足欲，不如在根本上寡欲。欲愈寡即愈易满足，而人亦愈受其利。寡欲之法，在于减少欲之对象。不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。胜利者不一定是跑得最快的人，而是最能耐久的人。空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。云飘水流，心外无物。心灵有时应该得到消遣，这样才能更好地回到思想与其本身。第二章&回归自然我们的生命是大地生命的一部分，就像所有动植物一样，我们也从大地中吸取营养。山光水色的自然美，对人的气质神韵具有深刻的潜移默化的影响，常能使人在风度上于不知不觉间印上它们的影子。只有按照自然所启示的经验来生活。亲近自然，就是亲近人类本身，远离它则是远离最灿烂的生命光华。【文摘】:第一章&认识你自己&聪明的人只要能认识自己，便什么也不会失去。　　——尼采&智慧悟语&在繁杂纷乱的现代社会中，人们或为学业孜孜以求，或为生计四处奔&波，或陷入爱情旋涡无法自拔，或为生活中的琐事烦躁不已。你有没有觉&得自己越来越像机器，每日按部就班，却几乎从未真正体验过自己的内心&？我们所体验的自己，实际上是他人认为我们“应该是怎样”的人。你是&否曾发出“我迷失了”的感叹？&也许你在事业上颇有成就，是众人眼中的成功人士。然而，是否有一&天你的心头突然袭来一阵莫名的空虚，你感觉自己无所依傍，眼前所追求&的一切似乎都失去了意义？你不清楚自己究竟得到了什么。你想到自己很&久没回家陪家人度周末了，你看到曾经最痴迷的吉他早已蒙上了灰尘。也&许你是一个平凡无奇，毫不引人注意的人，当你看到身边的人生活得多姿&多彩时，你忍不住问：“为什么我的生活这样乏味？好机会为什么不眷顾&我？”不论你是前者还是后者，总免不了感慨自己没有这个，失去那个，&最终连自我也找不到了。　　老子云：“知人者智，自知者明。”看清自己是我们成功的必然，这&样我们就不会因为外界的变化而迷迷糊糊。如果能对自己明察秋毫，那么&你就能感受到自己的充实饱满。做一个认识自己的聪明人，你就“什么也&不会失去”。　　点亮人生&直到今天，真正认识自己的人又有多少呢？&哲学家叔本华在参加一次名流云集的沙龙时，他精彩的演讲使在座的&人们赞叹不已。　　一位贵妇人忍不住问道：“先生，您真是一位杰出的人物，您能告诉&我您是谁吗？”&“我是谁？”叔本华停了一下说道，“如果有谁能告诉我这一点就好&了。”&现实生活中，科学技术日益发展，人们对未知的世界的了解日趋丰富&，却开始与自身背道而驰。我们始终在向外追寻，却恰恰忽略了自己，忘&记时反观自己的内心。所以常常可以见到，有些人谈事时高谈阔论，做事&时却束手无策；有些人过于自信和自重，也有些人往往自轻自贱；有些人&身处顺境时便心安理得，陷入困境时又自暴自弃；有些人喜欢批评别人，&却最容易原谅自己。我们不了解自己，等待我们的便是迷惘和失败。　　许多人面对“自我评价”时往往字尽词穷，反而问身边的人“你觉得&我是怎样一个人呢”。六祖慧能曾对前去问禅的人说：“问路的人是因为&不知道去路，如果知道，还用问吗？生命的本原只有自己能够看到，因为&你迷失了，所以你才来问我有没有看到你的生命。”当人迷失在对自我的&找寻中，又怎能以一种坦然与平和的心境迎接生命更多的挑战？&认识自己并非一件易事，需像登山一样一步一步跋涉。但在这个过程&中，你将发现每前进一步都会看到更美丽的风景。　　人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。　　——王充&智慧悟语&“金无足赤，人无完人。”每个人都会有自己的优点和缺点。想正确&认识和评价自己，就应发掘自己的优点，同时接受自己的缺点，力争做一&个完美无缺的人。希望自己身上集中了所有人的优点，摒除所有人的缺点&，这是荒谬而愚蠢的想法。　　有些人自我感觉良好，喜欢抬高自己，觉得总是高人一筹，自诩“我&最大的缺点就是没有缺点”。有些人则往往看重自身在某方面与别人差距&甚大，而看不到自己的优势所在，自嘲“我最大的优点就是有很多缺点”&。不管自诩还是自嘲，都无法把自己看得明白。　　“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”认识你自己，就要开启双向&思维，客观、全面地面对自己，如此才能看到完整的自我。　　点亮人生&正确认识自己，就要既看到自己的长处，也要承认自己的不足，从而&为自己正确定位，这样才能自信地去迎接机遇和挑战，为自己创造更多的&成功和欢乐。把握好自己的优势和劣势，不乏自知之明，才能在人生的道&路上走得更加稳健。　　《伊索寓言》中，有一则“两个袋子”的故事。　　传说普罗米修斯奉宙斯之命创造人类后，就给人类两个袋子。一个袋&子里装着别人的不足，另一个袋子里装着自己的缺点。如何安排这两个袋&子呢？人类想了又想，最后把装着别人不足的袋子挂在胸前，而把装着自&己缺点的袋子挂在身后。于是，人们对胸前的袋子看得一清二楚，却看不&到身后的袋子。　　生活中，人们往往习惯于指责他人的不足，却对自己的缺点说不出一&二。　　法国文豪大仲马在成名前穷困潦倒。有一次，他到巴黎请他父亲的朋&友帮忙找个工作。他父亲的朋友问他：“你能做些什么呢？”“没什么了&不得的本事，老伯。”“精通数学吗？”“不行。”“懂得物理吗？或者&历史？”“什么都不知道，老伯。”“会计呢？法律如何？”此时大仲马&已满面通红，觉得自己太不行了，便说：“我真惭愧，现在我一定要努力&弥补我的这些不足。我相信不久后，我一定会给您一个满意的答复。”他&父亲的朋友说：“可你总要生活呀！把你的住址写下来吧。”大仲马无可奈&何地写下住址。他父亲的朋友叫道：“你终究有一样长处，你的字写得很&好呀！”&人生如秤，要想看清楚自己，就要学会摆正优点和缺点的天平。一定&要记得自己并非一无是处，每个人身上都有闪光点。同时也不能妄自尊大&，盲目自信，觉得自己完美无缺。只有这样才能实事求是、恰如其分地感&知自我，完善自我，对自己了然于心。　　当我们胆敢作恶，来满足卑下的希冀，我们就迷失了本性，不再是我&们自己。　　——莎士比亚&智慧悟语&人好虚荣，天性使然。在认识自我的过程中，膨胀的虚荣心可谓是一&大障碍。虚荣心大致可从精神上和物质上来看。对于前者，每个人都喜欢&听别人对自己的赞赏溢美之词。这本是人之常情。但是有些人在虚荣心的&指使下，以为自己的所言所行都应得到他人的赞许，稍微听到对自己的批&评就忍受不了。对于后者，追求财富、名誉等本也无可厚非。可虚荣心旺&盛的人，在物质上讲排场、搞攀比，凡事好出风头。　　虚荣心重的人，所欲求的东西，无过于荣誉，所畏惧的东西，无过于&羞辱。如同在面具上画出一副公认为最美的脸皮，然后戴上这面具招摇过&市。周围的人辨不出他的真面目，而是纷纷称赞面具的漂亮。久而久之，&戴面具的人也忘记了自己的本来模样，而且对面具产生了依赖，连摘下的&勇气都没有。虚荣心最大的后遗症之一就是促使一个人失去免于恐惧、免&于匮乏的自由。因为害怕羞辱，所以不定时地生活在恐嗅中，经常没有安&全感、不满足。与其说是为了脱颖而出、鹤立鸡群，不如说是自以为出类&拔萃，所以不惜玩弄欺骗、诡诈的手段，使虚荣心得到最大的满足。　　看眼前，虚荣仿佛是一种聪明，看长远，实际是一种愚蠢，到头来自&欺欺人。最主要的是窒息自然的本性，失去做人应该呈现的状态，活得没&有了自己。如此下去，何谈认识自己？&点亮人生&虚荣心很强的人往往意识不到自己的虚荣，不肯承认自己的虚荣。要&想正确认识自己，就要对虚荣心的危害有清醒的分析。所谓“虚荣”，就&是虚假的荣誉。它也许能带给你一时的满足，暂时填补内心的空虚，但与&此同时你却因此而背上沉重的包袱，时刻担心失去虚荣给你带来的种种好&处。而一旦失去，就会痛苦不堪，坠入迷惘的深渊。　　……
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