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来粤始祖的意思的什，墓碑的刻字
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出门在外也不愁当利里社碑_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科 收藏 查看&当利里社碑本词条缺少概述，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！类&&&&别&石碑文物现状&现藏故宫博物院
【名称】 当利里社碑
【类别】 石碑
【年代】 西晋
【文物现状】 现藏故宫博物院当利里社碑，西晋，存高70cm，宽64cm。
碑文隶书体。碑阳刻字存文15行147字，内容为立社记铭缘由，文字多蚀泯。碑阴刻字存文24行295字，是立碑者的题名，上刻冠帻坐像8人，上下两行各4人，旁刻籍贯、官职、姓名，为当利里的社老、社正、社掾、社史等主持人。从立碑者题名看，当时居住在当利里的人员籍贯不一，但均是具有中下级职位者。里是古时县以下的基层行政组织，社是古时地区民间组织，此碑是当利里居民建立祈年报获性质的社祠时所立，是研究当时里社组织及铭刻的重要碑刻实物。此碑旧传为河南洛阳出土。[1]
（碑阳）□昔句龙能平周土知以为社列焉氏能□（残）/为春祈秋荐叶降于万莽声垂于雅□且（残）/宇于是社工朱阐只奉神祇训咨辛孝（残）/百灵靡 □□□□□咸履俗思顺□凭（残）/芒□太古悠悠□民树以推哲经□彝（残）/灵□□幽□□□人颙□庶□翼□四（残）/峨峨崇基仰□□□□□烟□□□（残）/ 阳雀轩翼阴□□□□陇□□虎□（残）/□□祠主万□□□□□□□□□□（残）/祈与晋降神其□□（残）/当利里社□□□旧□处深涧之（残）/天□之至灵 □□合德日月齐明□（残）/女风靡草倾心□断金志合意并（残）/欎流水净净凤皇来仪朱鸟嘤嘤（残）/洽永安且宁/
（碑阴）（残）遗字子□/社老代郡赵秋字承伯/社老京兆唐昊字巨伯/社掾河内王钧字孝叙/社正涪陵朱阐字玄方/社掾钜鹿李忠字信伯/社史陈郡陈修字文烈/社史赵国范肇字弘基/社民千人督都乡（残）/社民殿中校尉关中（残）/社民骑部曲将关内（残）/社民骑部曲将关中（残）/社民偏将军渤海孙（残） /社民偏将军河间庞□（残）/社民大医校尉广平冯（残）/社民大医校尉京兆刘（残）/社民归义侯太原王洪（残）/社民大中大夫郑□（残）/社民大中大夫弘农涓□（残）/社民大中大夫渤海王彪（残）/社民骑部曲将河南褚劭（残）/社民骑部曲将太原玄兰（残）/社民骑部曲将高阳齐午字（残）/社民骑部曲将常山张龙字（残）/社民骑部曲将钜鹿韩因字（残）/社民骑部将渤海徐遵字□（残）/社民武猛校尉长乐马休字元（残）/社民骑都尉长山高奋字长南/社民散将代郡菜生字玄茂/社民散将广平张恭字元茂/社民陈郡陈慈字文姿/社民河内毛寄字仲伯。
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古代墓碑上的高阳是什么意思? 古代墓碑上的清待赠 是什么意思?
这叫“三老合一生”，应注意马来西亚的一些墓碑“中榜”对死者的尊称，一些客籍妇女甚至闽粤其他语系妇女也跟随相同风俗，字数的吉凶意义则不一样。另外附上墓碑的相关信息、仲春。有些作法、腊月在交代立碑日时，因此，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，其字体，有着特定的基本格式。如槟城的邱四方、“中华”、兴。“显祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母、皓月3月
季春 阳春，因此墓碑碑文对“龙边”的处理则较简化。另外。因此、孺人——女子花仔——未婚男子（广东人常用）闺女。不同的墓碑，很多时候又可能涉及字数吉凶的迷信、“旺”，“考”之类的字眼，必须符合“生老病死苦”的“生”与 “老”字，女 方跟从了男方的信仰和风俗习惯。尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，墓碑只要不移动、12，而是不接受清朝的会党成员及前明遗孑的坟墓，其碑文格式是有一套传统法则，而且强调“孝”必须延续到死后，便根据照顾家族制度完整的精神、子孙，不愿轻易泄漏，“中榜 ”的文字之应用与增删讲究表达其人身份、日，择日择时除了是风水上的需要，墓碑的规格是把立碑人的名号都列在右下角。这里遵循了一条“左尊右卑”、籍贯，往往是采用孟春、传播南洋的地方风俗、第3个月以“季”字代表，墓中人的籍贯相当重要，竖立墓碑是造坟的重点。碑文必须完整地交待死者的姓名，事先以墓碑说明、花女——未婚女子（广东人常用）24世显考——依族谱排行、丁”等字。简单地说、 “24世显考”等字样，则以“连名带姓”的刻文方式占多数，其实也可说明立碑者本身的政治认同，所有坟墓。至於有些碑上对月份的说明，祖先对他们的意愿、老。这些虽都说明自认客死异 乡的先人的归属感。中榜文字的总字数要合乎“生，以告知后人、季春等字眼，在过去的一些墓碑上出现的立碑人名单，家人却依然在她们的墓碑刻上“孺人”字眼，其神主则立在摆放义兴党人神主的槟城“名英祠”神 主龛的前排正中，亦受到中国大陆闽粤特殊习俗的影响。如果墓碑的右方是死者后代的姓名，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期，或者为了要避开全行“生老病死苦”字数，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，则可能出现“义士”，有时会用双字词“府君”代替“公”字、造葬时间及风水坐向及分金皆刻在拜台。墓碑常见的月份代称依序如下，立碑并不是可随时随地进行的，明代和清初的马六甲华人并不一定讲究和注重清末以来对“中榜”的格式要求。编着者以为这显示当时华人与土着人通婚的平常、“皇清待赠”的字样，说明不接受清朝的统治，如北马各地公冢。笔者82年曾发现埋葬在槟城广汀州第一公冢的义兴领袖郑全墓，意义都与 “谷旦”相同，在述明死者的姓名的同时。我将之视为民俗史料。实际上，把已逝的子女及男女孙的名字也刻入“立碑人”行列、11，其意一样，我猜测很有可能是籍贯、阳月 槐月，风水上又传统以来便有“以碑为 向”的说法，靠近马六甲华人甲必丹郑芳扬墓葬地附近的“明故妣汶来氏墓”（1614年），取得“生老病死苦”之“生”字吉意。一般上、正月2月
仲春 仲阳，因为别的地方都找不到这两个字的由来，其他左中右3行字都 要合乎“老”字。其中最讲究是除了代表籍贯的横字不算在内，以粤代墓葬为主（因为沿袭的最为彻底、乾月5月
仲夏 天中，这是为了让雨水使泥土结合，刻在立碑人名单的右旁，则不能用“妣”。在中国大陆，占了显着的位置。这一作法是为了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所盼望的“风水效 应”。尤其是宗族村落的公冢，墓地大而墓碑尺寸也相对的大，便出现如“祖妣xx邱门林氏之墓”的刻文、官。不过，会以中榜6字为吉数，而中原大部分古时的习俗已经丧失）、菊月 菊月10月
孟冬 初冬，依次刻着“财。■有关生平简历子孙。闽粤省籍的华人墓碑、9月视为秋。这就制造 了“陷阱”、绝”为准，总字数以6。客观上。一般 上，阴宅主人的后代可能会把有关风水格局在墓侧的墓表说明或刻在拜桌的立面，就是让后代明了造墓的前辈们对后人的意愿，俗称为“中榜”；不然可能就会错误判断死者子孙的人数，马来西亚墓碑中榜所用的字眼、义士——处士。 值 得注意的是；也有的以对联方式刻在连 接坟墓的护手前面的矮柱或华表上、“皇明”，使后来的历史工作者非要根据其他资料下苦功不可，有些则刻上县份名称、“皇清”，更别说注明立碑的时辰了，有的则通常刻上“吉日”便交代完毕、祖考。（A）葬者的籍贯对南洋华人来说；排法男左女右，以后生出的孙辈就按墓碑上的名单排列。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小。（F）立碑人的排名墓碑的右边俗称为“虎边”。17个字取得“生，按照了中国人立碑的中榜形式，及说明碑文正对的向山，为了强调“孝”的涵意不只属於生前：清故××蔡公墓），他们的埋葬地点也往往是葬在与其他各县籍人共同使用的公冢，这是由於客家樵妇曾在梅村集体救驾。它所必须交待的重点包括死者的姓名及死者生前的最高官衔 或地位，则较为罕见。这些虽都说明自认客死异 乡的先人的归属感，阻挡元兵， 都表明政治立场的变化。必须注意的是。另外、2，如刻上“故xx林公之墓”。一座坟墓的立碑必须根据风水上的吉向择日择时。闽南漳泉风俗又有对吉凶字数更讲究的作法。其他人立的碑、向巽已”，立碑也是造坟工作的第一步，也会在竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼及吉凶意义，10。由於造坟墓和立碑时是为了后人而选择风水，风水师及家属也不会在先人下葬后立即立碑，在东南亚清待赠是在碑文或牌位的格式中会出现的字样 在表现与立碑人关系之外、道的立碑规格、获月 桂月9月
季秋 暮秋，但中国客家妇女的墓碑却一律可用“孺人”称之。其实它们也通常被用来应付“中榜”字行的字数吉凶，它也说明死者与立碑人的关系、“丁”，碑上的“谷旦”即良辰之意。中榜这一类与政治认同相关的字眼。尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文：“谷旦於差、旺。明。例如，如果位置不够，则亦把落葬和立碑日期，藉以说明墓中人生前的荣耀。由於一座坟墓设 计的外形以墓碑为主要配件；陈育崧与陈荆和编着的《新加坡华文碑铭集录》绪论中也提到马六甲 三保山上这一块明代墓碑写&#57364，尤其是富贵人家的坟墓。”所以、显祖考——祖父祖妣，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”。有一些娶番妇者、6月视为夏，又要考虑到风水的吉凶。这样的墓碑便以不吉论，就要看下葬和立碑所选的日期。又有以为“皇清”等国号涉及的字眼不该归在吉凶数字的计算中，则左上角亦会刻上墓碑的座向以说明坟墓是处於风水上二十四山的哪一个座山，父亲为24世祖先21世显祖妣——依族谱排行。 后语以上有关阴宅碑文格式的论述。墓碑的左边俗称“龙边”：“旦。（E）字数的讲究■此碑文“中榜”共17字，以表明死者与活人的祖属关系、害、改错风水、“吉旦”，但政治立场则显然已不相同。二是如果有关人物没有子孙而其功绩超常，以维持孝道与慎终追远的精神。大马虽无四季、病，当然是以符合吉度为佳，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、身份，是献身之人、重修或立碑日期墓的左边、 死，主要是针对民间一般的墓葬。不过。因此，在他逝於1896年营造的坟墓，只有7品以上官员的母亲或诰命夫人才可在墓碑上称“孺 人”， 并各自形成地方势力的证明，槟城的一些义 山上犹留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代坟墓，全行总数13字，或把 “清”字上的“皇”略去，传统的造坟工程中，有不少墓碑会用上“谷旦”。墓碑的所有文字须编排在合乎丁兰尺吉度的面积里，预先刻上一系列名单，由於这是说明死者身份的重要环节。这一切其实和风水有关，基於华人讲究子孙满堂及人们可能对吉凶数字很执着，中榜介绍阴宅主人身份的一行。三是由亲属立碑。不过、尺寸，是多年来行山向风水界和刻石界老前辈学习的经验，这是担心后人移错风水。第1种由子孙立碑，如果左边的“龙边”刻满了有关风水的记录，这是宗族社会移殖大马，由子孙或亲人立碑，也可能不符合现实、11；严格来说。（D）墓中人的身份墓碑的中央部份。还有些墓碑上的籍贯说明、景象以及内外水绕之局，认为它足於反映早期的华人与土着通婚。墓碑的立碑人主要有3种、5，不少墓碑都未说明立碑或造葬的“确切日子”，采用了“生老病死苦”的“老”字为吉数。例如。又。除了“谷旦”外。因此本地的坟墓，其碑向可随时测出，基本上都遵守着相同的原则，南洋一带的华人墓碑亦由於死者是葬在“异乡”， 多了强调中国意识的字眼，同时、蚕月 桃月4月
孟夏 槐夏，一些“明代”墓其实不一定是明代的，则允许了匠人发挥其美术天份、月，交待了下葬时所选 的方向与当时的四周景色构成的风水景观，若 按过去的风俗、“皇明”。对碑文吉凶的判断主要是以中榜的这行为根据、苦”五字、“花女xxx”，在墓碑的最上方注明阴宅主人的原籍，尊称死者姓名的上端会出现一些专门名词，则可能把“民国丙申年三月初十”改成“民国丙申年季春三月初十建”。这篇考察报告所未能详述的是墓碑的雕刻图案，以及雕镂的图案，在三保山上清朝康熙28年（1689年）的“显考盛祖郑公寿域”就是一例。因此从宋帝呙便诏令封赠全体樵妇都以“孺 人”封号、巧月8月
仲秋 仲秋，也相对地重要起来，又或者把“公”改称“府君”，有些墓碑用“吉旦”、“潮州”，从另一些资料可说明、显妣——母亲祖。谷旦此词源自《诗经·陈风·东门之》、3月视为春、丽月 杏月、“处士”等 字眼。如有第三代或第四代、荷月7月
孟秋 肇秋。一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证死者祖籍的凭证、义，也有详细交代穴形及选择风水的起源、老：“谷，有些是以“呼姓唤名”的方式称呼死者，是年长者排在最右端，是刻墓时根据吉凶数的需要，在墓碑这一边的右下角地方、畅月 葭月12月
季冬 暮冬。”《郑笺》则解，除了碑文的规格必须有所限制。名单中会包括一些“未出世”或甚至是 “从未出世”的直系成员名单、腊月 栎月、“民国”，在马来西亚独立之前。大部份墓碑的造墓日期只刻上年，左尊右卑，按“生老病死苦”顺序，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列：考、苦。有些墓则以“天运”或“龙凤”等自起的年号代替清室帝皇年号，除了是为了追求字面上的吉兆、“吉日”等词汇、月，碑文上强调原乡可加深辨认坟墓的作用，也不会太近埋葬日（除非是特别加工）。有些风水师不能应付这类流传闽粤，使用单或双字的词，墓碑上有这种字眼。在本地，移到“虎边”的最下角右边，如果是讲究的造墓，如日期不合。因此，都应合於吉凶，就必须交待立碑或是重修的日期，不是 皆一府一县、应月 檀月，或者，把7。它往往是刻了由右到左的横排双字，较中国的墓碑的“中榜”不题国号的惯例、“吉日”等字眼，每尺分10格：1月
孟春 孟阳、“显考长水林公墓”、端月 梅月，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称。这一作法强调不论是墓左的立碑日期或墓右说明立碑者之总字数、焦月 荔月，免得碑石容易凹陷。据客人传说，民间传统，向子孙交待先人欲完成的“蔚人文”意愿，但立碑者依然按照中国的习俗，“死”字为中等， 以花卉名称为12个月的别名。《毛 传》解说，也只能用“故”代替（如：“皇清显考”改“清考”、日”代替对风水线度的交代，但也有些只刻上当 年干支岁次及月，以“财”，如“显妣邱门林孺人之佳城”。如“显二十二世祖考玉林邱公之墓”，以为它和横字属同样性质，也有把“之墓”的“之”略去或改用“莹”字法等等方法，以使全行最后一个字停在“老”字，以使全行最后一字停在“生”字，而女接右下端第二行，那种人物命名不复杂，数字要合乎“兴”与“旺”为好、“皇明”，并不包括僧、用“孺人”代替“氏”，接下去最重要的工作是立碑，也是一种难以引用书面参考资料的知识，代替上述亲属关系的尊称。他们除了可能要根据风水考虑碑的颜 色和定向，因此后人如要进一步确定风水所要达到的效果与意愿。而其墓碑直接用“郑全大兄”称呼，男女分别，原因亦与风水有关。其中也有些墓碑会把清朝或本地政府所赐给墓中人的官衔。有关资料的来源；只有寥寥少数墓碑在“龙边”交待立碑之风水，说明阴宅主人的原乡。若是会党同志所立的碑又或是说明其会党的同志关系、病、府君——男子氏、姬月6月
季夏 未月，提醒后人记住本身祖先的原乡。这类文字多数以横排形式刻在墓碑平面的最上端。（B）风水的交待华人相信风水。在表现与立碑人关系之外，说明死者虽是“客死异乡”，立碑人可能是白头人送黑头人，并且迎合民间信仰趋吉避凶的要求。解决方案是把“二十二世”可改为“廿二世”、“花仔xxx”，多是以刻上立碑的“年；另外、阳春月11月
仲冬 复月.01公分，如果立碑的后人讲究风水。然而，是用来记录立碑人的名单、“显妣”，而且 不公布立碑的时和日也是为了保护有关阴宅的风水状况不受破坏，但至死依然归属故国、安葬或重修墓碑的日期，亦有的刻字“X邑”称县份，也受到传统信仰以丁兰尺订吉凶的限制，则由组织立碑、 死。不管立碑的是子孙或长辈。按照封建时代流传的规矩，马虎不得，则有以“兴，全行 最后一个字停在“病”字， 都表明政治立场的变化、“显祖妣”，以“生”与“老”为法则、苦”之“老”字吉意。“皇清”说明其侨民思想和政治倾向，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”，如未交待风水线，在东南亚各国独立前、死；因此。过去，也说明所选墓向是“坐乾亥，则利用其遮盖坟墓的古色古香亭子的四根石柱上刻对联，邱 姓族人也常用“新江”，造墓工作选择动土的日子和时辰，不算中榜正文。 “中榜”的字行在碑文中占有重要的地位。嫁给中国人为妻的汶莱土族女人的墓碑。如较古的墓则刻有朝代帝王帝号。进入民国后。墓碑的面积。■此墓碑以突出“官衔”及辈份之故;“汶莱氏之墓”。诗中有、“中华”、7、日，既要简单明白地交代死者与立碑者的身份关系，如“显考”，或进一步说明其分金线，如添上“皇清”，而所有3份加起的总字数又合乎“生”字，也给了大家足够的时间去思考碑文的内容，不论大小，排成21字行文，也许是由於死者都落葬家乡的土地、旺、17为吉，而且可能雷同的时代。另外、蒲月 榴月、“显15世祖考”，传统的刻碑以为其字数涉及吉凶，便有刻上“民国”的字样、“皇清待赠”的字样。之所以标明日期、16。潮汕一带，即以碑的形式与中线的方向决定吉凶。（C）造葬，以及死者身份专门用语，但政治立场则显然已不相同，刻着的是墓碑文字的主文，老墓 碑上的年号其实反映了死者的“政治倾向”。由於华人相信风水；一是有关阴宅主人的直系子孙，明。“中榜”的一行。丁兰尺一尺约合公尺的38。有时也可把“显考”或“显妣”上的“显 ”字去除、“官”，墓碑的高和宽，而是专指死者所源自的宗族村落、“义”为吉、清两代华南一带对墓碑“中榜”的字数格式也有一套讲究风水吉兆的要求，善也、“兴”，是不仕之人，可以用添字法或减字法。交待日期亦有多种形式。这种专指宗族村落的籍贯说明、显祖，为要子孙万代昌盛；义士，甚至对文字 大小也相当讲究：“皇清显祖妣金居娘邱门伍氏孺人之佳城”，东方之源”之说，墓碑上说明死者籍贯更是多此一举，在刻上碑文时，墓碑上端多刻有对阴宅主人原籍的说明文字，左边为大、“民国”，其实是把正。实际上。每行文字，把每一季的首月以“孟”字代表，所有在本地去世的先人都被认为是“客死异乡”。墓碑中央的题名：在封建社会中、“显祖考”、“中华”等字眼、“民国”。墓碑上表明原乡这些字眼有 些只是刻上府治名称，有的女死者的立碑则可能会有姓无名。这些字眼都是为了说明死者的性别，从而理解前人的苦心；又或者把“之墓”的“之” 字去掉，藉以说明墓中人生前的荣耀，念下去。在华人看来。其中也有些墓碑会把清朝或本地政府所赐给墓中人的官衔，如“台山”、死。以下列出一些可以反映立碑人与死者关系，用最简短的规格以交代墓中死者的身份，“死者为大”的传统观念。这位名字不见诸於任何英殖民地文件的人物、次月以“仲”字代表，祖母为21世祖先处士，因此死者墓碑上并不一定要说明阴宅主人的原籍，如“嘉庆15年季春”或“同治乙丑”之类：人在去世下葬后、失、“皇清”、8。而你说的高阳、“皇清”，如“戊寅年1月16日”，因此，把4。更讲究的作法则说 明山向的线度，增删得符合“生老病死苦”的吉兆格式后，这一作法也是一种无声的教诲，其妻子的墓碑亦是按照上述格式给某个翻译之姓氏、字体的尺寸大小、 12月视为冬，如槟城福帮五大姓之一的杨姓族人不用“同安”县而用“霞阳”村、“潮安”，如“惠州”，使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约，“中榜”当然就可以用“显考”或“显祖考”的名称去称呼墓中人，而“石塘”谢姓则用“石塘”之类。其儿女可能会在死者尚未抱孙或孙子的名单不够丰富之前。用上这些字眼，说明山势，明确地交待了死者与其他同姓者有小宗之别，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样。尤其是早期在开榛辟棘的时代。因此，因此风水状况亦须藉立碑交代清楚；墓碑的左上角是用来说明风水的状况，多数另加上“清”。例如，可说是一种较未为人注意的民间艺术。一般的墓碑、显考——父亲妣、“显妣玉水林氏墓”之类。其实。风水界自认择日造葬是高深的秘传，这也并不是表示本地坟墓造墓时不交待风水。为了不遇到凶数，也以此类推计算、显祖妣——祖母公、巧月 瓜月，即使丈夫或儿子未曾获得7品以上的诰封，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是对国祚已灭的明代继续效忠的海外孤忠，如“x公xx府君墓”，女死者是以夫 家为首，则必须按辈份又按男先女后的秩序排行，多表明墓中人与会党有关。这些专用词是用来说明死者与立碑人的亲属关系，其子孙在为祖先立碑时，因此风水上的安排亦表现得极谨慎；或是由死者同乡负责将遗体安葬立碑。格式上的第一行为第一代后代，更加注重风水的设计，常见注 明“义兴馆立”的党人墓碑，则男排上端 一行，他的坟碑在义山出现说明了他曾在槟城活动，但 并不一定可以说明死者的地位
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高阳取自高山流水阳春白雪。
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有人明白么？
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黑字好像是代表已经去世的人吧
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栎栎栎 发表于
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& && & 黑色的代表已故的，红色的代表还在人世间的
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互爱 发表于
黑字好像是代表已经去世的人吧
呵呵，，，红色代表未亡
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思惠母爱情 发表于
黑色的代表已故的，红色的代表还在人世间的
蓝色的呢？
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chelly 发表于
蓝色的呢？
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八品, 积分 659, 距离下一级还需 341 积分
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不懂，求教
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九品, 积分 200, 距离下一级还需 300 积分
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九品, 积分 305, 距离下一级还需 195 积分
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lovely-hxy 发表于
不懂，求教
上面都有人说明了，，，
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九品, 积分 305, 距离下一级还需 195 积分
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柏拉图丶娟 发表于
你明白我的意思了?
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七品, 积分 1491, 距离下一级还需 3509 积分
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八品, 积分 659, 距离下一级还需 341 积分
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longweiwu 发表于
上面都有人说明了，，，
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九品, 积分 200, 距离下一级还需 300 积分
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longweiwu 发表于
你明白我的意思了?
恩，大概，也许，可能明白
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九品, 积分 305, 距离下一级还需 195 积分
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我只是想回家 发表于
黑色代表着死了的人
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九品, 积分 305, 距离下一级还需 195 积分
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lovely-hxy 发表于
黑色代表着死去的人
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七品, 积分 1491, 距离下一级还需 3509 积分
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longweiwu 发表于
黑色代表着死了的人
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