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虞姬虞姬奈若何 项羽和虞姬的凄美爱情 来 自 西 陆 军 事 　项羽与虞姬，演绎了一场千古不朽的爱情悲剧，在他们的身上，历史似乎也不能来评判他们的是与非，只是作为历史上最好的爱情故事：英雄与美女，战争与爱情。他们的爱情，在以后几千年的时光里，成为津津乐道的流传佳话。虞姬虞姬奈若何 项羽和虞姬的凄美爱情 　　历史上的项羽和虞姬是怎样认识的?　　项羽，秦末起义军领袖，是力能扛鼎气压万夫的一代英雄豪杰。中华数千年历史上最为勇猛的将领。他是一个性格暴躁的男子，却也是个用情专一的人，他始终爱着虞美人，成为历史上的一段佳话。虞姬的情形史记记载也不过渺渺几笔：项则夜饮，有美人名虞，常幸从歌数阕，美人和之项王泣数行下，左右皆泣，莫敢仰视。虞姬是一个才貌双全的女子，虞姬不仅长得美丽，而且还会弹奏琵琶，虞姬的舞姿也是楚楚动人，还有她的剑，也同样挥舞得轻盈如水。当她看到项羽新华网宁波１月１５日专电（记者 郑黎）由编剧简远信操刀，导演朱莉莉执导的３０集古装创意剧《新洛神》剧组近日进驻浙江象山影视城。由热播剧《楚汉传奇》中出演“虞姬”的李依晓饰演“洛神”甄宓，在新版《红楼梦》中扮演贾宝玉的青年演员杨洋出演曹植一角。来 自 西 陆 军 事
本剧演绎了三国历史上著名的美人甄宓与大才子曹植之间凄美的爱情故事。李依晓饰演的甄宓是三国历史上最富传奇色彩的女性之一，兼具美貌与智慧的她，令曹操、曹丕、曹植都对其倾心不已。尽管她被迫周旋在父子三人之间，但多才多艺而能歌善舞的甄宓始终心系曹植且无怨无悔。 当前热播的历史剧《楚汉传奇》中与西楚霸王上演千古绝恋的虞姬便是由李依晓扮演。简远信表示，李依晓从小学习京剧，深受古典文化的熏陶，不仅能演唱《新洛神》中唱段，还弹得一手好琴，与剧中洛神的形象非常吻合。 青年演员杨洋因在新版《红楼梦》中出演贾宝原标题：袁姗姗兴奋扮腹黑虞姬坦言：机会来了我就抓住了来 自 西 陆 军 事 于正新剧《王的女人》正在浙江卫视和优酷热播。袁姗姗在剧中演颠覆了观众思维的&腹黑版&虞姬，引来很大的关注。袁姗姗说，这版虞姬演起来，她感觉非常过瘾。在《王的女人》中，袁姗姗饰演以虞姬为原型的角色于妙戈。对这个角色，于正大胆地展开想象&&妙戈从小父母双亡，后被吕家收养，与陈乔恩饰的吕乐(吕雉)情同姐妹，两人却因云狂(项羽)的出现而反目。袁珊珊说，能表现妙戈的腹黑让她很兴奋，&一直以来，我都特别想演&腹黑女&。这样的角色比常人复杂得多，做什么事情都那么极致，演起来会特别过瘾&。之所以选择袁珊珊出演虞姬，编剧于正表示，是看中了她的古典气质，&不是特别惊艳的美貌，却胜在气质干净，京华时报讯（记者许青红）于正新剧《王的女人》正在浙江卫视和优酷热播。袁姗姗在剧中演颠覆了观众思维的“腹黑版”虞姬，引来很大的关注。袁姗姗说，这版虞姬演起来，她感觉非常过瘾。来 自 西 陆 军 事 在《王的女人》中，袁姗姗饰演以虞姬为原型的角色于妙戈。对这个角色，于正大胆地展开想象DD妙戈从小父母双亡，后被吕家收养，与陈乔恩饰的吕乐(吕雉)情同姐妹，两人却因云狂(项羽)的出现而反目。袁珊珊说，能表现妙戈的腹黑让她很兴奋，“一直以来，我都特别想演‘腹黑女’。这样的角色比常人复杂得多，做什么事情都那么极致，演起来会特别过瘾”。之所以选择袁珊珊出演虞姬，编剧于正表示，是看中了她的古典气质，“不是特别惊艳的美貌，却胜在气质干净，演技出众”。袁姗姗自称是打了5次酱油才捞到这个主角，“我之前在于老师的戏里客串角色，打过5次‘酱油’。这次刚好遇上他们筹备这个戏，于老师京华时报（微博）讯（记者许青红）于正新剧《王的女人》正在浙江卫视和优酷热播。袁姗姗在剧中演颠覆了观众思维的“腹黑版”虞姬，引来很大的关注。袁姗姗说，这版虞姬演起来，她感觉非常过瘾。来 自 西 陆 军 事 在《王的女人》中，袁姗姗饰演以虞姬为原型的角色于妙戈。对这个角色，于正大胆地展开想象D妙戈从小父母双亡，后被吕家收养，与陈乔恩饰的吕乐(吕雉)情同姐妹，两人却因云狂(项羽)的出现而反目。袁珊珊说，能表现妙戈的腹黑让她很兴奋，“一直以来，我都特别想演‘腹黑女’。这样的角色比常人复杂得多，做什么事情都那么极致，演起来会特别过瘾”。之所以选择袁珊珊出演虞姬，编剧于正表示，是看中了她的古典气质，“不是特别惊艳的美貌，却胜在气质干净，演技出众”。袁姗姗自称是打了5次酱油才捞到这个主角，“我之前在于老师的戏里客串角色，打过5次‘酱油’。这次刚好遇上他们筹备这个戏，霸王别姬的故事流传已久，楚霸王项羽有位很宠爱的小妾，这个小妾十九虞姬，有相传项羽在乌江自刎前，虞姬为了让项羽无后顾之忧而自杀，那么项羽和虞姬之间有孩子吗?《王的女人》明道饰演的项羽史书中对于项羽嫡系的后人未有记载，司马迁的史记中也没有相关内容，一般来说，对于项羽这么大的人物，有无子女一定会被记载的，由此看来，项羽并没有儿子，和虞姬之间也没有。史记记载：饮帐中有美人名虞，常幸从~ 。这个也说明项王还是未婚，幸从的一个女人不一定也一定不是老婆。项王这样的人物结婚的大事历史上不会一点记载都没有的，且很多霸王别姬的故事，但都是编的越编越好听，霸王不是皇帝他幸从的女人当时最高只能叫“美人”。
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已解决问题
万分急迫中国古代典型的爱情故事有哪些？不讲虚构传说的，如：孔雀东南飞的刘兰芝和焦仲卿，具体点叩谢
7.7的由来有什么说法？
七夕的由来只能讲传说了，最早就是牛郎织女的故事，经过唐明皇和杨贵妃的强化，终于把七夕弄成了情人节，其实七夕应该是少女的节日，主要活动是拜月乞巧。
典型的爱情故事好像多见于民间传说和话本、戏曲、小说，找史实还真是不多，而且好多也难说是不是真正的爱情，下面几对应该没什么问题：
项羽和虞姬，垓下一战霸王别姬
汉武帝和卫子夫
司马相如和卓文君，凤求凰，文君当垆卖酒
唐明皇和杨贵妃，
陆游和唐婉，一曲钗头凤，沈园非复旧池台
李清照和赵明诚，同著金石录
提问者对于答案的评价:谢谢大家。。都不知道分该给谁了
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回答1：1`范蠡和西施
公元前494年，吴国打败越国。越王勾践采纳大臣提出的“美人计”，选出越国美女献给吴王夫差，麻痹夫差的斗志。越国大夫范蠡周游全国，遍访佳人。一日，在清清浣纱江畔，与家在古苎萝村西边的的西施（原名施夷光）相逢了。才子佳人，出演了一则一见钟情的故事。然而，国难当头，匹夫有责。范蠡以“爱国”的名义，把绝代佳人西施选进宫里，与其他美丽的越女一起，进行歌舞礼仪等“培训”。把以西施为首的越女献给吴王夫差。 越国胜利后，范蠡归隐江湖，与西施浪迹天涯，做了神仙眷侣。善良的人们多么期盼如此美好的结局，无锡蠡园就是一个明证。
2?陆游与唐婉的千古悲情
写陆游恨秦桧误国嫉贤，不得伸恢复中原之志。春游沈园，与爱妻唐琬商议双飞福建结交忠良义士。母唐夫人爱子心切而专断，阻陆游远行，嗔唐琬违命，却信托新贵之唐侄陆仲高为陆游谋前程。陆游爱之愈坚，陆游赶来，人去楼空，内外交困，爱恨交织，修锦书托卖花三娘致唐琬，约相守三年。
三年后，陆游自福建归重游沈园，惊唐琬改适赵士程，相逢不能语。陆游询送酒婢小鸿，证实唐琬为他“断绝情爱而一心报国”作出牺牲。陆游悲愤题“钗头凤”词于粉壁，唐琬见而和作，肠已断矣!秦桧死后，恢复中原呼声复起，陆游赴任建业，梅林觅香魂，慷慨长吟以告唐琬在天之灵。
陈世美与秦香莲
崔莺莺与张生
杜十娘与李甲
孟姜女与万杞梁
李益与霍小玉
七夕的由来：
每年农历七月初七这一天是我国汉族的传统节日七夕节。因为此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又是以乞巧为主，故而人们称这天为“乞巧节”或“少女节”、“女儿节”。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。
日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。
七夕别称“星期”。王勃的《七夕赋》“伫灵匹于星期，眷神姿于月夕”把星期与月夕相提并论，点出了一年四季中与亲情、与爱情相关的最美好、也最凄楚动人的两个夜晚。大约正因如此吧，后人便把男女成婚的吉日良辰叫作“星期”。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河象一座天桥横贯南北，在河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。
女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
七夕节由来
七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。
七夕的传说 回答2：七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
1.陆游和表妹唐婉??钗头凤
2.苏轼和妻子王弗??江城子
3.苏武：《留别妻》
“结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嫣婉及良时。征夫怀远路，起视夜何其。参晨皆已没，去去从此辞。行役在战场，相间未有期。握手一长欢，泪别为此生。努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。”
虽然十八年后，苏武出使归来，妻子已另嫁，但我想苏武的爱情故事也应该说是比较凄美的。
赠邻女（一作寄李亿员外）
羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有心郎。
枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌。
幼时出名,江陵名门之后李亿来京，出任因祖荫而荣获的左补阕官职，倾慕鱼幼薇才貌，与之一见倾心，再见钟情。鱼幼薇成为李的小妾后，两人柔情蜜意，过了一段和谐美满的生活。然而李亿的妻子裴氏，对玄机妒不相容，惧内的李亿被逼写下休书，忍疼将玄机扫地出门。这位风采绝艳的女子，婚姻仅维持数月，就遭到无情的抛弃。走投无路的玄机，只好到长安咸宜观做了一名女观。其实她和李亿分别后，两人还深深的爱恋着。无奈妻子管束甚严，裴家的势力又遍布京华，李亿不敢前去看望玄机。她只得独对青灯古佛，默默吞咽着相思苦泪，用笔墨抒写自己对爱人的思恋情怀。就这样，三年的时光在刻骨的思念和等待中熬过去了，痴情的玄机偶然从客人的谈话中得知，她朝思暮想的爱人李亿已偕娇妻出京，远赴扬州任官去了。听此言，玄机如遭五雷轰顶，自己的一腔情意竟付之东流，真情难换薄幸之心啊！从此她看破红尘，及时行乐，对爱情不 再幻想，走上了一条放荡不羁的人生之路。
5.司马相如与卓文君
6.破镜重圆-----------乐昌公主与徐德言
这是南北朝的故事。陈朝的皇帝陈叔宝，是个亡国败家的高手，他全心全意在为这件事情努力，连妹妹乐昌公主的婚事，他都交由妹妹自己去处理，将所有人选都送去给乐昌公主自己挑选。不过这倒也是一件好事，乐昌公主虽然窘得满脸通红，却是真正地挑选了一个如意的驸马：江南才子徐德言。风流才子徐德言一开始并不情愿当这个驸马。但是当他看见才貌双全的乐昌公主的时候，不禁心动神摇。这对小夫妻堪称神仙眷侣，他们在驸马府里过着幸福的生活。
但是不久，隋军攻入了建康城（南京）。国破家亡之际，面临生离死别的徐德言，拿起了妻子梳妆的铜镜，将它一摔两半，让妻子和自己各拿一半。他对乐昌公主说：“以你的才貌和身份，必不至于死，而是被送入权贵之家。到那个时候，你一定要好好活下去。假如我侥幸得生，日后就去长安集市上卖残镜，以期相会的一天。”乐昌公主接过破镜，和心爱的丈夫抱头痛哭。
如徐德言所料想的，夫妻俩失散了。乐昌公主带着半面铜镜，被送进了权臣杨素的府邸，成了杨素的宠姬。多少次午夜梦回，乐昌公主都想以死了却痛苦的生活，但是想到还有和丈夫再见面的机会，她又苦苦地熬了下去。每年的正月十五，乐昌公主都派人去约定的集市卖镜。
到第三年，乐昌公主几乎已经绝望的时候，卖镜的仆人带回了一面完整的镜子！但是也带回了一首凄怆的情诗。
“镜与人俱去，镜归人未归。无复桓娥影，空留明月辉。”
乐昌公主哭得几乎昏死过去。奴婢们连忙将这件事件禀报了杨素。当杨素从乐昌公主口里得知了一切的时候，忍不住满肚子冒酸水。但是他也清楚，徐德言在江南文人中的名声地位有多重要。于是他想出了一个好办法。
杨素邀来众多文人雅士，徐德言也在其中。酒过三巡，杨素突然让人把乐昌公主请了出来。徐德言和乐昌公主没有料到，久别重逢，居然会是在这样的场合里。尤其是乐昌公主，做为一个女人，这种境况更令她苦楚难堪。四目相对，无奈愁怅。杨素假做不知，让席上诸人赋诗助兴。乐昌公主写下了这样一首诗：
今日何迁次，新官对旧官。笑啼俱不敢，方验作人难。
这首诗打动了席上所有的人，一时闹嚷的场面沉寂了。杨素要的就是这个效果。他也不想再等了，整个宴席间，别说乐昌公主和徐德言难堪伤感，杨素的这张鸡皮老脸，也早就笑酸了。他宣布，自己要成全这对恩爱情侣，放他们归老田园。乐昌公主和徐德言如在梦境，向杨素行礼作辞，离开了这座刻满哀伤耻辱的府邸。杨素这一举动，果然传为佳话。在史书上，也为他不高明的人生加了一笔亮色。徐德言和乐昌公主回归江南，在民间过着恩爱平静的生活。唐贞观十年，他们夫妻俩在一年间双双谢世。与他们合葬在一起，就是那面重圆的铜镜。
7.生死与共---------董小宛和冒襄
8.西楚霸王项羽与虞姬
9.诸葛亮与黄月英 回答3：七夕 原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。“七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。
网上找到的，希望对你有帮助 回答4：/question/.html?si=1 回答5：1、苏轼和王弗
2、陆游和唐婉 劳燕分飞
3、唐太宗和杨贵妃
宫廷中很少有能称得上爱情的，但这个算一对
4、韩?与柳氏
5、汉武帝和陈阿娇 金屋藏娇 政治和爱情岂能两得？
6、司马相如和卓文君
汉朝的大才子司马相如，因不得志，称病辞职，回到家乡四川临邛。有一次，他赴临邛大富豪卓王孙家宴饮。卓王孙有位离婚女儿，名文后，又名文君。因久仰相如文采，遂从屏风外窥视相如，相如佯作不知，而当受邀抚琴时，便趁机弹了一曲《凤求凰》，以传爱慕之情，因相如亦早闻文君芳名。相如、文君倾心相恋，当夜即携手私奔。相如一贫如洗，文君亦因卓王孙怒其败坏门风而不分给她一文钱。两人只好变卖所有东西后回到临邛开了家小酒铺。每日，文君当垆卖酒，相如打杂。后来，卓王孙心疼女儿，又为他俩的真情所感动，就送了百万银钱和百名仆人给他们。司马相如有财、有名后，又受皇帝宠幸，便宿娼纳妾，竟不理会卓文君。文君因作《白头吟》以诀别
7、步非烟 唐代才女，河南府功曹参军武公业小妾，色艺双绝，与邻家赵象赵公子两情相悦，暗通款曲，不幸被武公业发现，鞭打致死，留下了一段“红杏出墙”的千古传奇。
8、鱼玄机与温庭筠 温庭筠本是鱼玄机的老师，鱼玄机爱慕他，可是温认为自己面目丑陋拒绝了她，鱼从此性情大变放浪形骸，后来她的一个入幕之宾与她的婢女私通，她鞭死了她，后被处斩
9、柳如是与东林领袖、常熟钱谦益
柳如是秦淮八艳之一诗书双绝与钱谦益居绛云楼，读书论诗相对甚欢。明亡，柳劝钱殉节，钱推托不允，如是奋身投入荷花池，身殉未遂。钱降清后遭忌被逐回乡，郁郁而死。钱氏家族乘机逼索柳如是，河东君投缳自尽，得年四十又六。
10、高阳公主与机辩和尚
11、范蠡和西施
其实我觉得是个悲剧，西施被所爱的人出卖给吴王，虽然后俩又一起归隐山林，但是这种感觉肯定和当年心情不同了
12、赵孟?和管道升
道升不仅是一位绝代盖世的才女，还是一位温柔娴淑的良妻，丈夫本来一心爱她后来随着时间的流逝赵孟?对婚姻的忠贞便开始动摇，准备且坚持纳妾，在这婚姻危机的关键时刻，她一不严声厉色、二不依来顺受，而是以一种高雅通达而积极严肃的态度和情怀作了这首《我侬词》表达自己的感受： “你侬我侬，忒煞情多；情多处，热似火；把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾（qin,念二声），死同一个椁（guo,念三声）。” 反映了你中有我、我中有你的密切命运和家庭责任，成为表达伉伉俪情深意笃千古绝唱。当赵孟?看到她的这首词后，不由的被深深地打动了，从此，也就再没有提过纳妾之事。
13、南唐后主李煜和小周后
14、顺治和董鄂妃。董本来是顺治弟弟果博尔的妻子，可是顺治十分爱她，后来想方设法把她接入宫中，后来董鄂妃病死了，顺治哀伤至极出家当了和尚。
15、光绪和珍妃 珍妃可算是光绪的知己 两人相亲相爱 她支持光绪变法 变法失败后被慈禧抛入井内 光绪后来被囚于中南海瀛台。
16、项羽和虞姬 霸王别姬
17、董小宛和冒襄 董小宛本也是名妓之一，他们的故事与柳如是的故事极为相似，董小宛生死不离得照顾冒襄，后来被士兵虏走，为保存名节冒襄书香门第的后人以为此有损家名，便支吾隐去董的结局。这就是名士和名妓的爱情模式啊，哎！名节！
七夕 原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
综上，中国古代爱情典型有几种
皇帝与皇妃的爱情 文人与名门闺秀的爱情 名士与名妓的爱情 但都是悲喜交加啊
你知道这是神马?浅歌的空间为您精心推荐中小学作文，生活百态等精品文章。对项羽的评价对项羽的评价
项羽是一个传奇。
传说中，他是“重瞳子”，也就是一个眼睛里有两个瞳孔。舜是重瞳子，晋文公也是重瞳子，这是一种吉兆。
两年前，王立群在《百家讲坛》讲了9集的项羽，意犹未尽，现在，他的新书《王立群读&史记&之项羽》出版，一切继续。
项羽为什么会失败？
“从大学讲课开始，我一直很关心一个问题。就是项羽作为推翻秦朝的立功最大的一个起义英雄，成为各路诸侯总盟主，但短短四年就自刎了，从事业巅峰到低谷时间很短。这里面有什么东西可以给我们今天借鉴？我觉得这是最重要的。”
讲项羽，光把生平道来就很没意思，他的大起大落才叫人牵肠挂肚。“所以《百家讲坛》里，我只讲了一个问题，项羽为什么会失败？”
这本书除了9集的电视文案内容，另一方面是很长的附录，补充了项羽失败的原因。
“项羽的失败还有哪些人需要负责任？这里有范增、龙且、韩信。人们在讲项羽失败时会说，比如匹夫之勇，比如残暴，它们是项羽失败的主要原因吗？在书里，我也谈了自己的看法。所以这部书其实是我多年来在读《史记》过程中，特别是读项羽本记这个过程中始终在思考的一个问题。”
在《史记》里感受项羽的心理活动
问王立群，项羽的哪一点最打动你？他说，是项羽的个人魅力、英雄豪气和柔情。
他的这种理想化气质也在很大程度上最终导致了他的失败。“过度理想化的生活在现实中是行不通的。刘邦是非常现实一个人。他适应了这个时代，最终成就了一代王朝。而项羽，他比较自卑，比较理想化一些。项羽身上有一些气势、亮点很受后人关注，但项羽在现实生活中没有刘邦更能适应当时社会的转型，最终的失败也是必然的。”
在谈及读《史记》的心得，王立群说，很多人觉得司马迁写项羽只是在记述一些事件，但是通过字面的东西还是可以看到项羽的内心活动。“比如说多次提到的项羽的大怒。再比如在乌江自刎他曾经有一笑，这个笑也反映出他对生死已经置之度外，他考虑问题就是我东渡乌江，苟且偷生，可能给江东父老带来一些灾难。尽管这个时候还没有小说的概念，还没有人物塑造的东西，但是司马迁对项羽内心世界的解释还是很到位。所以我解读项羽做了一些探索，比如说对鸿门宴的解读。”
1945年3月生，山东新泰人。1982年毕业于河南大学中国古代文学专业，获文学硕士学位，留校任教至今。现为河南大学文学院教授、中国古典文献学博士生导师。
殉情美人非亡国女色
在历史的记载和常人的印象中，项羽都是一个残暴的人；但是，人们多忽略了项羽的另一面——他也是一个非常重情的人。项羽的重情，莫过于对虞姬了。
项羽是一位叱咤疆场的猛将，他又非常重视感情。“霸王别姬”的故事千古流传。
项羽的妻子是谁，史无明载。《史记·陈丞相世家》载：陈平曾对刘邦解释自己为什么弃项羽而归刘邦时说：“项王不能信人。其所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有奇士，不能用。”据“妻之昆弟”四字分析，项羽肯定有妻子。因此，虞姬只能是项羽的妾。但经常伴随在项羽身边的女人只有这位虞姬，史称虞美人。项羽垓下被围时，虞姬还在项羽身边，项羽唱了著名的《垓下歌》：
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？
据《楚汉春秋》所载，虞姬也和了一首歌：
汉兵已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？
汉兵已经攻占了楚地，四面都是楚歌之声。大王的意气已尽，我还活着干嘛？
今天的文学研究者都认为虞姬这首和歌是伪作，因为楚汉战争时期不可能出现如此成熟的五言诗歌。但不论这首歌的真伪如何，项羽行军中一直带着美人虞姬，垓下之围时项羽也带着虞姬，则可为明证。
这就是著名的霸王别姬。骓，是跟随项羽转战南北的宝马；虞，是项羽最宠爱的美女，一直追随项羽，在项羽垓下突围之后，虞可能自杀身亡。今天安徽灵璧县城东十五里的宿泗公路旁有虞姬墓，墓碑横额刻有“巾帼千秋”四字，两旁对联是：
虞兮奈何，自古红颜多薄命；
姬耶安在，独留青冢向黄昏。
就是这个霸王，就是这个虞姬，就是这一段悲情，在历史上留下了一段英雄美人的佳话。
自古英雄爱江山，自古英雄也爱美人。项羽是爱江山，还是爱美人？我看：项羽是既爱江山又爱美人。爱江山，他才南征北战，陶醉于西楚霸王的宝座；爱美人，他才随身不离虞姬。
这位虞美人对项羽的失败是否负有责任呢？
中国历史上历来有女色亡国论。作为亡国祸首颇受指责的有夏朝的妹喜、商朝的妲己。实际上，妹喜、妲己只不过是夏桀、商纣亡国的替罪羊。一代王朝的覆亡历来原因颇多，无论如何不能让一个女人去承担更多的责任。
虞姬并不是导致项羽败亡的主因。西楚霸王非常爱虞姬，这是事实；反过来，虞美人也很爱西楚霸王。项羽尚未自杀，虞姬已经自刎。
人们在历数中国历史上的“红颜祸水”之时，从来没有人提到过虞姬，就是对虞姬与项羽关系的最好评价。
霸王别姬非姬别霸王
有人说：不是霸王别姬，而是姬别霸王。
此言差矣！没有霸王别姬，何来姬别霸王？
虞姬的结局史书无记载，但可以肯定的是，刘邦没有得到虞姬。如果刘邦得到了虞姬，吕后还不闹翻天？既然项羽兵败自杀，虞姬又没有下文，可能性最大的是虞姬自刎了。如果这个推测能够成立，那么，虞姬为什么自杀？从她自身来说，第一，是为了让楚霸王放开手脚去打，不必因为牵挂她而打不好仗。从虞姬对项羽的感情来说，她不愿意拖累项羽。第二，避免落于敌手。刘邦是有名的贪财贪色之人，虞姬当然不愿落入其手。
中国历史上的帝王美人，在帝王亡国之后，另嫁他人者不少。很少有美人为了帝王而自杀。但是，虞美人很可能为项羽而自杀了。因此，项羽虽然在战场上失败了，但是，他在情场上没有失败，至少他和虞姬的感情并未失败。
话说回来，虞姬对项羽的失败也不能说全无影响。
霸王别姬之时，正是“四面楚歌”之时。本来，“四面楚歌”是刘邦瓦解项羽军心的一计。当时刘邦还没有完全占领楚地，为了瓦解项羽的军心，刘邦搞了个“四面楚歌”，让楚地士兵齐声大唱楚歌，以示刘邦已经完全占领了楚地。此举大大加速了项羽兵团的瓦解。
在此危急存亡之际，项羽至少应当召开一个御前会议商议军机大事，不知是此会未开，还是开了此会司马迁没有写，反正没有这方面的任何记载。不仅《史记》没有，《汉书》也没有。如果项羽此刻连御前会议都没有开，却还要与虞姬儿女情长一番，那他多多少少有点为情所累了。不过，话说回来，项羽在如此时刻还惦记着虞姬，也不枉虞姬为他殉情了。
在各种史书的记载中，项羽从未因为虞姬而荒废军国大事；虞姬也从未因自己得宠而争权夺利。正是因为这个原因，霸王与虞姬的爱情故事流传千古。
“霸王别姬”还是“姬别霸王”，长期以来为人们争论不休；但不管怎样，叱咤风云的项羽与虞美人这段绵绵情意却千古流传。
韩信对项羽的评价
“项王喑恶叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”
——摘自《史记-淮阴侯列传》中的刘邦拜韩信为大将时的对话。
事实也是如此：匹夫之勇，妇人之人。这是他作为元首的致命的弱点，所以他不适合，或者说没有刘邦适合。以下是易中天对这段话的理解。
“有两个看起来是优点，其实是缺点的特点，第一个条是什么呢？是项羽这个人非常地英雄，身材高大，力大无比，英勇善战。史书上说项羽是力能扛鼎，就是鼎，能扛起来，而且每次战争项羽是身先士卒，他打冲锋，一旦冲进敌营，怒吼一声，上千人都鸦雀无声，噤若寒蝉，被他吓破了胆，这个汉王你比不上，但是项羽却不懂得使用人才，他手下的那些能人，那些贤良的人士，那些勇敢的人士，那些智慧的人士，他都不懂得使，他只懂得自己一个人冲锋陷阵，他是个人英雄主义者，这种勇敢叫什么？韩信给了四个字的评价，“匹夫之勇”。这是小人物的勇敢，没出息人的勇敢。
第二点，项羽这个人对人非常有礼貌，心肠也很软，恭敬仁慈，可是项羽小气，他手下的将领冲锋陷阵，浴血奋战，建功立业，你应该封官赐爵啊？封赏他们啊？项王怎么做呢？他封也封，给你铸一个印，印铸好了以后，项羽捏到手上，他舍不得给，在手上磨过来磨过去，磨过来磨过去，最后磨得这一个方印都磨成圆的了，他都不给人，这叫什么？这叫妇人之仁。仁爱吗？小恩小惠，流着眼泪送饭，可是要封官，不给。所以两个特点，看起来是优点，实际上是缺点。”
项羽不但如此，还嫉贤妒能，仅有一范增还不能用，离之而去半路忧郁而死。
名人对项羽的评价
夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛之，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年遂亡其国，自死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非战之罪也”，岂不谬哉！
选自《史记?项羽本纪》
2.刘邦对项羽的评价
夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房（即张良）。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾
不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。
选自《史记?高祖本纪》
3．杜牧、王安石、李清照对项羽的评价
杜牧《题乌江亭》：
胜败兵家事不期，包羞忍辱是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
王安石《乌江亭》：
百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
江东子弟今虽在，肯与君王卷土来。
李清照《咏项羽》：
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
4．毛泽东对项羽的看法
《人民解放军占领南京》
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。
天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
5、广西诗坛前辈冯振先生的古风《古项王庙》
五湖风急秋涛张，四十万骑来腾骧。银盔金甲纷璨烂，云旗偃蹇参天长。
大王灵魄留遗庙，千秋山水舒光芒。当时才气盖一世，何人敢与抗颜行。
秦兵所向本无敌，呵叱如虎驱群羊。三年政令由己出，指挥天下诸侯王。
七十余战无不利，东城之厄嗟天亡。头颅不惜借人手，力拔山兮空慨慷。
英雄成败何足数，至今神武垂遐荒。虞姬崖石留遗迹，去不百步长相望。
杜默清狂空复尔，江东词客悲王郎。琵琶歌舞动幽怨，情词激越为8裳。
我来吊古慰不遇，魂兮归来天一方。
6、清乾嘉年间著名诗人王昙的四首祭项王诗
《往毂城之明日，谨以斗酒牛膏合琵琶三十二弦侑祭于西楚霸王之墓》
江东余子老王郎，来抱琵琶哭大王。如我文章遭鬼击，嗟渠身首竟天亡。?
谁删本纪翻迁史，误读兵书负项梁。留部瓠芦汉史在，英雄成败太凄凉。
秦人天下楚人弓，枉把头颅赠马童。天意何曾袒刘季，大王失计恋江东。
早摧函谷称西帝，何必鸿门杀沛公？徒纵咸阳三月火，让他娄敬说关中。
7.武功盖世，风云际会，一举成名，威服天下，主宰苍生，英雄莫敢俯视。但大起过后即大落，大喜过后即大悲。从笑傲天下，碑睨诸侯，短短四年，被迫自刎乌江，项羽不愧为悲情英雄。
我对项羽的评价
我对司马迁的《史记》以及其他有关项羽的史籍是非常熟悉的。 我认为作为一个军事家，项羽是很勇敢、很能打杖的。他幼年时跟上马父项梁学习，不愿意读书和学剑术，而要学'万人敌'的作战本领。他后来带领八千江东子弟转战疆场，所向披靡，力量不断壮大，打了不少硬仗。打垮很大一部分秦朝的兵力，为推翻秦朝的暴虐统治，出了很大的力量。 &作为一个政治家，项羽缺乏头脑和眼光。他在灭秦以后，恢复割地分封制度，违反了历史发展和规律和人民要求统一的愿望。
他攻入咸阳，大肆烧杀，阿房宫大火烧了三个月仍不熄。他把秦降王子婴处死，一次就坑杀了二十万秦军的降卒，因而失掉了人心。他放弃当时全国的政治中心关中，而建都彭城（今江苏八州），竟说什么'富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！'他刚愎自用，不知人善用，不能听取和采纳别人的意见，连最忠诚的谋士范增也离开了他，终于使自己陷于孤立，导致了最后的失败。
&作为一个历史人物，项羽是颇有人情味和英雄气概的。古典戏剧里有两出传统折子戏，《鸿门宴》和《霸王别姬》。前者是说的刘邦惮于项羽的权势，亲自到鸿门向项羽请罪，项羽设宴款待他，但未能按范增的计谋将刘邦杀害的故事。后者说的是项羽在垓下兵败被围，夜听汉军在四面唱起楚歌，感到大势已去，便爱抚着虞姬和乌骓马，唱出前文引用的那首悲歌。虞姬席间舞剑，安慰大王，答歌曰： 汉军已略地，四面楚歌声。 大王意气尽，贱妾何聊生？ 虞姬歌罢，为了让大王轻骑突围，便用剑自刎了。这两段充满戏剧性的插曲，说明了项羽是重信义、重感情的。
&项羽是两千多年前的一介武夫，他当然不可能认识到导致自己失败的真正原因。到他最后只带着二十八个骑兵败退到和县境内时，他不认为是命运在作弄他，几次说：'此天之亡我，非战之罪也！'为了证明并不是他不善于打仗，他还三次战胜追赶他的汉军，斩杀汉将，砍倒敌旗，好证他的部下突围。既然认为是人力所不能挽回的天意要亡他，项羽因此拒绝了乌江亭长请他东渡的建义议，饮恨而亡。&
谈到对项羽的评价，使我不禁想起南宋女词人李清照（公元1084-约1151）所写的一首小诗《夏日绝句》来： 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 李清照在她生活的时代，看到南宋朝廷偏安江南，一些达官贵人纷纷东渡南逃，不敢抵抗入侵的金兵，乃心怀悲愤地写下这首小诗。
我对项羽的评价：不以成败论英雄
项羽是一个极富争议的人物，有人说他残忍好杀，有人说他妇人之仁，有人说他是个盖世英雄，有人说他是个彻底的失败者。千百年来众说纷纭，莫衷一是。笔者旨在通过对《史记》中的项羽形象的深入剖析，希望于管中窥豹，得见一斑，对这一问题提出自己的观点。
一、富有争议的“项羽”
项羽在中国历史上是一个极富争议的人物，两千多年来围绕着他的历史功过争论不休。在今天众多的文学、影视作品中，项羽的形象更是各不相同。但无论是正面的，还是负面的，从总体上说都是作为一个悲剧化的英雄人物呈现在人们眼前，从古至今皆是如此。那么，项羽的这种“悲剧人物”的形象是如何产生的呢？追根溯源，我们不得不谈到司马迁和他的呕心力作《史记》。
大家都知道《史记》不仅是一部伟大的史学著作，更是一部优秀的文学作品，曾被被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚。”因此，《史记》中所塑造的项羽形象，对后世人们对项羽这一人物的理解，产生了巨大的影响。在《史记o项羽本纪》中，项羽由一个“不学”小儿、一个普通的贵族少年成为秦末农民大起义中的领袖人物，他意气、勇武、蛮横、任性，最终一步步陷入自己和别人编织的圈套，走向灭亡。其性格之复杂、形象之多变、命运之多舛，在中国古典文学史上无出其右，这也正是项羽的形象历经两千多年风云变幻，时至今日仍然能够引起人们的兴趣，引发人们的争论的原因之一。那么，司马迁是如何做到这一点的呢？让我们打开书本，从字里行间来寻找答案。
二、《史记》中的项羽形象
谈到人物形象，大体不外乎正面、负面两种(所谓的负杂人物形象，也基本上是二者的混合体)。《史记》中的“项羽”亦是如此。
（一）项羽的正面形象
《史记》中关于项羽的正面描写，大多集中于《项羽本纪》。按《史记》的体例，本纪是描写帝王的，从《五帝本纪》到《孝武本纪》，这十二本纪记载对象多为帝王。然而众所周知项羽一直到乌江自刎，他的头衔都是西楚霸王，从未称帝。所以，从篇名就能看出司马迁对项羽的基本态度。在这篇文章中，司马迁着力刻画了一个豪爽直率，才气过人，勇敢刚强的英雄人物。这个英雄人物向我们展现了正面形象的诸多层面：
1、无与伦比的军事天才
项羽是一个优秀的将领，历史上他打过无数胜仗，这一点确实值得称道。但是，在中国五千年浩瀚的历史长河中，发生过太多的战争：先秦时期的列国争雄；历朝历代对抗少数民族的边疆战争；2700多次的农民起义。频繁的战乱再给人民带来巨大的痛苦的同时，也催生了无数的优秀将帅，他们像暗夜里的繁星一般，点缀在历史的天空上。如果把项羽放到他们中间，那他绝对不是最璀璨的那颗（最起码我个人是这么认为的）。然而，千载之下当许多名将和他们的那一系列的经典之战，都逐渐被人们忘记，以至无人知晓时。项羽和他那破釜沉舟的巨鹿之战，却仍然时不时的出现在人们的眼前（有近年来拍摄的若干影视剧为证）。这就不得不归功于太史公和他的生花妙笔了。
司马迁善于场景描写，犹善于烘托气氛。通过在同一场景里不同人物的外在表现，来展现其心理动态，进而刻画其性格特征。在《项羽本纪》里，他重点描写了关中起事，巨鹿之战，鸿门宴，垓下之围等历史大事。对项羽的军事天才在巨鹿之战中进行了集中的描述：通过项羽和宋义对战争形势的不同看法的对比，展现了项羽超出众人的见识；通过项羽关键时刻杀宋义取而代之，展现了项羽的狠辣果决；通过项羽在巨鹿之战中命令士卒“皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮”，来展现项羽置之死地而后生的气魄和胆量。这样一个有见识、有决断、有胆量、有气魄的统帅如何不令人折服？以至于获胜之后，“项羽召诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。”此等场面，今日读来，亦心向往之，项羽的军事天才形象就此定格。不可否认，项羽的确是个出类拔萃的指挥官，但如果没有司马迁，项羽是否有今天这样的影响力就不得而知了。
2、历史进程的推动者
秦国在商鞅变法后的百余年间，向东扩张，攻灭六国，统一天下，结束了自周平王东迁以来550年的混乱局面。此时的秦国，顺应历史的发展进程，促进了中华大一统，符合人民的需求以及历史的发展潮流，代表历史的前进方向。但是，秦朝统一以后，却不能及时调整统治政策，仍然沿用过去的传统方针，滥用民力，大兴土木，残酷的对待人民。在其统一天下短短十几年以后，便搞得整个国家民不聊生，烽烟四起。逢此大乱之时，必定英雄辈出，豪杰蜂起，在这些英雄豪杰之中最令人瞩目当属项羽。
作为一个楚国贵族后裔，项羽参加起义的目的或许没那么高尚。他最初的想法，只是希望借此实现楚国以及项氏家族的复兴。但是不管他的主观意愿如何，项羽在反秦斗争中的所作所为，在客观上的确加速了“暴秦”的灭亡。巨鹿之战时，诸侯联军面对强悍的秦军，畏缩不前。而楚军统帅宋义却自作聪明的打起了坐山观虎斗的小算盘，打算在秦、赵两军厮杀力竭之后，再下山“摘桃子”。众人皆“醉”之时，为项羽独“醒”，他一针见血的指出：“将戮力而攻秦，久留不行。今岁饥民贫，士卒食芋菽，军无见粮，乃饮酒高会，不引兵渡河因赵食，与赵并力攻秦，乃曰：‘承其蔽’。夫以秦之强，攻新造之赵，其势必举赵，赵举而秦强，何蔽之承！”第二天一早，便砍下了主帅的人头，夺取指挥权，随即率军渡河，一举击破秦军，取得了反秦战争的决定性胜利。此时的项羽是当之无愧的历史推动者。
3、光明磊落的英雄-
年轻时的司马迁，也曾意气风发，渴望在沙场上建功立业。因此，司马迁对项羽这个人物是有一定的偏爱的。这种偏爱，使司马迁不忍在《项羽本纪》暴露项羽更多的缺点。司马迁巧妙的将项羽的一些缺点放在其他篇章里，通过他人之口说出来，如《高祖本纪》中“汉王数项羽罪十”，中间严斥项羽背恩负义，弑义帝自立，残暴无情，屠杀战俘，残害百姓等事。
在《项羽本纪》我们看到的则完全是一个真正的英雄，尽管有新安坑杀二十万降卒的污点，但从总体上说仍不失为一个光明磊落的好汉。在这一点上，表现最为突出的便是鸿门宴。司马迁用简短的对话和描写，集中展示了几个主要人物的性格特征，如能屈能伸、见缝插针的刘邦；心思机敏、谋略过人的张良；老实憨厚、重情重义的项伯；深谋远虑、刚烈如火的范增。对于项羽，则重点展现了他的英雄豪迈、胸怀坦荡和懂得进退。
鸿门宴一开始，曹无伤派人将刘邦“欲王关中”的野心告诉给项羽。项羽顿时大怒，当即下令准备进攻刘邦。当时的情况，项羽有兵40万，而刘邦只有10万兵马。但刘邦先入关中，有先入为主之利，因此项羽并不占绝对优势。然而项羽却对此毫不在乎，脱口便是“旦日飨士卒，为击破沛公军。”话语间透出一股强大的自信，似乎攻灭刘邦如探囊取物，易如反掌。每读至此，都能感受到一股英雄之气扑面而来。当刘邦在宴会之上问道是谁“污蔑”他时，项羽不加思索的就将曹无伤说了出去，其心直口快简直到了可爱的地步，可见其胸怀坦荡。此后，项庄舞剑意图刺向刘邦时，樊哙入帐，对项羽明白的点出，刘邦“王关中”是其与项羽先前之约定，并没有错，况且刘邦今日已然低头，让出关中，如果项羽此时还要加害刘邦，“此亡秦之续而”。樊哙表面看起来是个粗人，但实际粗中有细，这番话句句说到点子上。如果项羽此时听从范增，杀死刘邦，那他立刻便会从天下霸主变成一个丧失信用的政治破产者。他或许能够除掉眼前的敌人，但也必将为自己的将来埋下无穷的后患。因此，项羽明智的退了一步，没有继续为难刘邦，对他的逃跑也没有追究。由此可见，项羽不光是个“莽夫”，有时他也是知道进退的。
从上述三点看来，司马迁在《项羽本纪》里对项羽的英雄形象的塑造是相当成功的。
（二）项羽的负面形象
司马迁虽然对项羽有所偏爱，然而作为一个伟大的历史学家，司马迁是不会因个人的情感倾向来差别对待他笔下的历史人物。在《史记》的撰写过程中，司马迁一直坚持以“不虚美，不隐恶”，以求真务实的态度记述历史。因此，司马迁写项羽，不仅描绘了他的正面形象，还着力刻画他的性格缺陷，使他的形象显得丰满多姿，塑造了一个具备了多重性格的有血有肉的鲜明的人物形象。这不仅是人们能够跨越千年的历史长河去全面的“观察”历史人物，还为中国的古典文学留下了一笔宝贵的财富。《史记》中项羽的负面形象几乎都是与他的正面形象相伴而生的：
1、 政治上的低能儿
《史记》中有大量的笔触描写项羽的勇武，如《项羽本纪》中“籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣”。最后陷于大泽之中时，他仰天长叹：“吾起兵至今矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北。”
与此同时，司马迁也不惜耗费大量的笔墨来描写项羽政治上的低能。首先就是在用人方面，项羽表现的过于自负，完全听不进别人的意见。这一点，刘邦对他的评价相当正确，“夫云筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连军百万，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此所以为我擒也。”其次，他完全不懂的如何获得人心。类似项羽这样的人物，往往自视过高。高贵的出身，以及过人的天赋，使他看不起自己以外的任何人，对普通的百姓更是视如草芥。对自己的极端自信，以及对他人的极端蔑视，使得项羽完全没有采取任何争取民心的措施。他每下一城，都纵兵屠掠，使他每攻一城，都遭到拼死抵抗。在新安，他一次就活埋了20万秦军降卒，其残暴行径让关中百姓对他恨之入骨。与项羽相比，刘邦则更加懂得如何收揽人心，这也是刘邦能在楚汉战争中战胜项羽的一个重要原因，所谓得民心者得天下。可以说，《史记中》中的项羽，其政治能力和军事能力相比，根本不在一个档次之上。司马迁用这种强烈的对比，似乎在极力向人们证明，项羽并不是败在了军事上，而是败在了政治上。这也使得项羽时至今日在人们心中仍维持一个“军事天才，政治白痴”的形象。
2、历史进程的阻挡者
在反秦大起义中，项羽居功至伟，为推翻腐朽残暴的秦王朝，立下汗马功劳。在客观上，推动了历史的车轮向前滚动。
但是，项羽毕竟是个楚国的旧贵族，他在骨子里仍然希望回到战国时期的割据局面，然后再由自己充当天下霸主，因此他封自己是“西楚霸王”。然而历史毕竟是向前发展的，个人的力量再强大，也无法阻挡历史的洪流。从战国中期开始，中国便进入了由分裂走向统一的过程，经历了100多年的战争后，秦国终于完成了这一历史使命。尽管秦灭了，但统一依然是大势所趋。在这种情况下，项羽却选择恢复分封制，无疑是站在了历史的对立面，逆潮流而动，其下场可想而之。
当我们看到一个人横卧在历史的潮头，企图阻挡历史的发展时，往往会产生一种滑稽感，似乎看到了一直不知死活的螳螂，站在马路中间，想用自己的手臂拦住一辆飞奔的解放卡车。然而，假如我们能够看到螳螂的表情——一张写满了坚毅、执着、义无反顾的脸时，我想这种滑稽感就会被一种悲剧感所替代。我想这也许就是司马迁想要的效果吧。
理想是美好的，但现实却是残酷的。项羽的悲剧也许就在于他一直在努力做一件根本不可能成功的事。
3、残暴的屠夫
太史公治史的公正是有口皆碑的，项羽在《史记》中的形象为这一点做了最好的注解。在着力塑造一个英雄人物的同时，司马迁也没忘了这个英雄身上阴暗的一面。在《史记》中我们一方面感受到了项羽的英雄气概，另一方面也看到了他所做出的许多狗熊行径：他率军攻打襄城，攻下之后将投降的守军全部活埋；在新安偷袭并活埋了20万秦军降卒（他似乎很喜欢活埋人）。在咸阳，他率兵大肆屠戮，杀死投降的秦王子婴，焚烧秦朝的宫殿，掠夺财宝、女人；灭秦之后，又暗中命令衡山王和临江王在长江中击杀义帝楚怀王；平定齐国以后，将齐国的城池房屋全部烧毁，将投降的齐军全部活埋（又是活埋）。当着一切展现在我们面前时，项羽在人们心目中的形象立刻就从一个英雄便成了一个屠夫。这似乎与司马迁在先前向我们展现的那个单纯的甚至有些可爱的项羽大相径庭。但实际上，这正是司马迁的可贵之处。如前所言，中国古典文学作品中的人物大都是扁平的。每个人物一出场他的性格就已经定型了，而且从始至终都是一个样子，不会随着时间、地位、人生阅历的改变而发生变化。这样做固然可以突出人物的主要性格特征，但也使人物形象变得单薄，不够丰满。《史记》在这方面的做的非常好，它对每个人物的塑造都力求丰满、立体，尤其是对项羽性格的刻画，着力从多方面加以深入剖析，不受主观情感所束缚，不被成见所限，坚持秉笔直书，可谓入木三分。所以，我们不仅看到了一个英武、坦荡、率真的项羽，还看到了一个残忍、冷酷、嗜血的项羽。这两个“项羽”并不矛盾，他们都是一个人的两张面孔，只是在司马迁的笔下合而为一了。
记得有位西方哲人曾经说过，每个人都是天使和魔鬼的混合体，司马迁笔下的项羽向我们印证了这一点。不管是正面的也好，负面的也罢。从总体上说，司马迁是抱着一种同情的态度来描写项羽的。他的功绩奠定了他在中国历史上的地位，而他的种种缺陷又成了他失败的根源，这二者融汇在一起，共同培育出中国古典文学史上的一朵奇葩。为后人留下了一段传诵千古的英雄史诗，今日读来仍让人唏嘘不已。
三、不以成败论英雄
有人说，美国和西方人是属于理念至上的民族，穆斯林和犹太人和印度人则是宗教之上的民族，那么毫无疑问，中国人就是历史至上的民族。中国人从来就不相信什么天堂和地狱，也从不指望会有什么末日审判。但我们却矢志不渝地笃信历史的公正与无私，怀着极大的热忱虔诚地笃信天理昭彰报应不爽的信条。这一切的一切造就了中国辉煌的史学文化。观遍世界，唯有中国的历史著作数量最多、成就最高，且从未间断，并取得了史学与文学的双重成就。然而，受“成王败寇”的传统观念影响，封建史学家们在记述史实时，往往会表现出强烈的主观倾向。对待失败者动辄讽刺贬斥，对成功者（也就是他们现在的主人）则大加颂扬。
而《史记》却能抛开成王败寇的观念影响，用一种客观的态度对待一个失败的英雄，不能不说是十分难能可贵的。如果没有这种治史态度，中国的历史上恐怕会多一个默默无闻的失败者，而少了一个名垂千古的悲剧英雄，中国古典文学的光辉也会因此暗淡不少。由此可见，司马迁不愧为千秋太史公！最新发布的日志散文网推荐文章}