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[转贴]发现？炒作？－－十大离奇考古
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耶稣颛顼是同一人?金字塔与中华文化密切相关　　中国著名《山海经》权威、吉林学者宫玉海教授对《山海经》等古籍进行了多年的认真研究和考证后，最近提出一个堪称“石破天惊”的新说：耶稣并非只是宗教或神话的人物，而是实有其人：他就是中国上古时期“五帝”之一的颛顼；他死而“复活”后，回到了中国(西方学者有人认为他回到东方的印度)；其墓葬则在吉林省扶余县！　　而基督教上的耶稣则是以颛顼为原型重新塑造的。　　历史上是否真有耶稣其人，因史料不足，众说纷纭，世界上至今没有一致看法，成为世界未解之谜。宫玉海说：“西方有一种说法：‘宗教上的基督，历史上的耶稣’。其实应改为：宗教上的耶稣，历史上的颛顼。”这一新说，对揭开这个谜带来了希望之光！宫先生的这一观点发表在《〈山海经〉与中国文化论文集》(第三辑)中，并在不久前在东北举行的一个山海经国际学术探讨会上引起轰动。　　◎宫玉海和“天下第一奇书”　　出生于松花江畔吉林市、毕业于东北师范大学中文系的宫玉海，1989年离休前任长春光机学院副研究员，后又被聘为教授。他是中国作协吉林分会会员和筹建中的中国《山海经》研究会会长。离休后宫先生“十年读一经”，独辟蹊径，从语言民族学和比较语言学的方法来考证《山海经》，终于有所获。“耶稣原型即颛顼”，就是他在钻研此书时发现的。　　《山海经》是我国一部具有重要历史价值的的珍贵古籍。由于成书年代久远，语言简练而晦涩，加上语言、环境的变化，十分难读难懂，致使该书蒙上了一层神秘的色彩，被誉为“中国第一奇书”。汉、唐以来，甚至把它列入神话、传说、小说、异闻之类，常使研究者望而却步，一读三叹。　　深入研究后，宫玉海认为，《山海经》并非神话而是“信史”，是以中国为中心的“天下志书”，其中包含珍贵的世界古代文化史料，堪称一本难得的“博物志”。他认为，该书是中国上古时代黄帝等几任统治者先后派人去世界“六大洲”考查后所形成的“调查报告”，大约成书于四千多年前。　　为此，宫教授运用语言学并结合当代考古实证，把对《山海经》的破译与解开世界文化之谜有机结合起来，从而在研究上有重大突破。如他最早提出的“印第安人是中国人后裔”、“现代人类发源于中国”、“古代中华文化为世界文化的中心”、“世界三大宗教皆起源于中国”、“伊甸园在中国云南”等一系列新观点，在国内外引起不小的轰动，其中一些已被考古新发现和有关学科研究成果所证实。　　宫先生认为，上古世界本是浑然一体，正如《书经》所说的“普天下之，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”夏以前的上古时代，即距今四五千年到一万年前，只有家族与氏族，还没有形成“国”和“民族”等概念。“国”的含义与今不同，开始是“地域”，后来是“诸侯领地”。　　上古人类并不愚昧穷苦，不像摩根以现代原始村落为依据所描绘的那样，而是生活在自然物产丰富的优越环境之中，因此才能“百乐歌舞”，创造出高度的文明。人类不仅有过共同的语言，还出于共同的“根”：现在人类大多是伏羲、女娲、神农、轩辕的后代。古代的中央帝国曾是全世界的政治、经济、科技、文化的中心，宏伟的巨石文化、辉煌的金字塔、神秘的古希腊文化、印第安文化，都与中华文化密切相关，气息相连……　　最近，由海峡两岸史学家联名发起的“重写中华古史”的倡议，得到了海内外一百多名历史学家、考古学家、人类学家、民族学家的热烈响应与广泛支持。他们认为，过去习以为常的“中华五千年文明”说法和历史事实不尽相符，“中华文明史应追溯到万年前”。这在某种意义上，对宫玉海的上述说法也是一种印证。　　◎颛顼出生地点和耶稣一致　　“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”。宫玉海认为，这句话并非空穴来风，而是上古历史的真实反映，“三皇五帝”都是中华文明史中的著名的领袖人物。他说，“三皇”就是“天皇”(伏羲氏)、“地皇”(炎帝神农氏)、“人皇”(黄帝轩辕氏)。　　而“五帝”则指少昊、颛顼、喾、尧、舜五人。“五帝”之后，以治水闻名的大禹开始称王，之后又有汤王、周王，后世共称“三王”。　　宫教授说，基督教的创始人耶稣的原型，乃是“五帝”中顺序排第二的颛顼(音“专须”，又读“瑞须”)。他是轩辕黄帝之孙，少昊之侄儿，其父是“降居弱水”的昌意。　　史书说：(昌意)“娶蜀山氏之女曰昌仆，是为女枢，……生帝(指颛顼)于若水”。宫玉海说，根据专家研究，“若水”即为“西方之水”(如《山海经》和其它古籍所载：“若木”即“西方之木”)。由此可见颛顼生于西方。后来他的领地封在扶余，为高阳之国，方圆三百里。这和基督教所称耶稣生于巴勒斯坦的伯利恒是一致或至少相似的。　　◎语言学上的证据：颛顼即耶稣　　宫玉海说，语言是考古的活化石。从古代语言学的角度看，颛顼和耶稣其实是同一个名字。　　一方面，根据古汉语中“四通”之法，“颛顼”又读作“瑞须”；而“书”、“稣”也读作“须”；所以“颛顼”又可读作“瑞稣”。另一方面，“耶稣”在古希腊文中为Jesous，翻译成汉语为“约书亚”。宫先生在“中华文化中心说”中论证古希腊是颛顼之子“伯鲧”的封地，所以伯鲧和其后代对先王颛顼尊称为 “颛顼爷”，也是很自然的。　　如人们现在仍尊称“开天劈地”的盘古为“盘王爷”，尊称关羽为“关老爷”。在古音中，“亚”、“爷”读音相通。如伯鲧的儿子是治水的大禹，他生于西方 (古希腊)，封地在山东。现在的山东方言中仍称“读书”为“读须”。所以“颛顼爷”与“约书亚”其实是一回事。因此，从古代语言学的角度分析，古希腊语中的“约书亚”(耶稣)其实就是颛顼。　　按照上古时代“一昭(东方)一穆(西方)”、“一幽(北方)一明(南方)”的培养、选拔接班人的原则，少昊(居东方)之后，应由其弟、居西方的昌意的大儿子颛顼接任帝王位。据宫玉海分析，因为同居西方的古罗马人是黄帝重孙子，他们认为有权接班，所以千方百计不让颛顼接班，采取了“宁可错杀一千，也不漏网一个”的极端措施，把当地与颛顼同时出生的婴儿全部杀死。　　但颛顼被人们藏匿起来而获救，他因此得名颛顼。后来的基督教中耶稣的故事，很可能就是以这段历史为原型的。“颛顼”与“拽恤”同音，也有“拯救”之意，但他并不是“救世主”，而是“被拯救”的意思。　　◎犹太人根在中国西北　　据宫教授研究，不仅古希腊、古罗马文化和中华文化同宗同源，而且犹太人本身就是从中国迁走的，犹太文化因此上和中华文化也是相通的，可称“近亲”。西方的世界史专家也认为犹太民族是东方民族，他们经过几个世纪的西迁，于前11世纪从两河流域迁到中东，并在巴勒斯坦地区建立了“以色列犹太国”，但该民族在此之前来源不祥，但承认他们是东方民族。　　宫教授研究发现，犹太人的起源在中国，应在中国寻根。他们是炎帝神农氏之后，姜姓，封于邰(今陕西省武功县一带)，所以号“有邰氏”(“犹太”即是 “有邰”)。其地应在今河南偃师一带。那一带，也是帝喾时的首都，称为“西亳”(音“伯”)。公元前26世纪，尧执政时，舜又把“有邰氏”封到“来　” (其地在陕西武功一带)。这可能是犹太人又自称“西伯来”(即“西亳来　”人)的原因吧？　　“这一家族于公元前15至14世纪(夏代)开始西迁，经过几个世纪，于公元前11世纪达到中东。这和世界史上所记载的犹太民族西迁在时间上也基本吻合。　　国内也有许多学者把中华文化和犹太文化做了比较，也发现有许多相似之处，这也为犹太人来源于上古中国提供了一个佐证。例如，从宗教信仰上看，人信仰上帝耶和华；而中国人特别是在帝喾时代，对上帝的崇拜是特别虔诚的。“上帝”一词，在我国古已有之，而且是上古人民崇拜的神。帝喾的“喾”字，古读go，与英语的中的god(上帝、圣人)相同。　　古籍《纲鉴易知录》中讲到喾时，说他：“帝普施利物，不私其身。聪以知远，明以察微。顺天之意，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。其色郁郁，其德巍巍。其动也时，其服也士。帝既执中，而偏天下。日月所照，风雨所至，莫不服从。”这俨然是上帝的化身，耶稣的形象。由此可知，在上古时代，犹太人的信仰其实和中国人的信仰基本上是一致的。　　◎颛顼死而复活与耶稣复活故事一致　　宫玉海说，“死而复活”在事情，颛顼与耶稣身上都曾发生过。而据考证，在世界历史上，“死而复活”的著名人物只有颛顼；宗教史上也只有耶稣一人。这难道仅仅是一种巧合么？《山海经。大荒西经》里这样记载：“风道北来。天乃大水泉。蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复稣。”　　宫先生解释说，“风道北来”是说传教者从北方而来(当指颛顼)。“天乃大水泉”，“天”即“天方”，指西方。上古时中国人的方位称呼是：西方为“天方”(今天人们所熟知的《天方夜谭》里的天方，即是西方)，东方为“人方”；北方为“鬼方”；南方为“兽方”。　　“泉”指源泉。这两句话说的正是《圣经》中所说的大洪水的故事，是说洪水是从西方发源的。“蛇乃化为鱼”，是指当地居民由蛇图腾转化为美人鱼图腾。 “鱼妇”按古音与“以埽”相通，“以埽”即以色列：“鱼妇”也可以看成是美人鱼。我国长江中就有“美人鱼”(《梦溪笔谈》等古书记载)，而美人鱼图腾是波兰人(即古籍中的“亳人”)的图腾，犹太人也来自于“亳”，所以很可能也是以美人鱼为图腾的。这句话是说犹太人从东方西迁之后，统一为以色列国，并由蛇图腾转变为美人鱼图腾。最后一句则指颛顼“死而复活”无疑。宫教授说，《大荒西经》记载的地点在现今中国西部更远的地方。　　这一段话语言虽简练，但所记述的内容明显是西方也就是中东地区的一段历史。因为“颛顼复活”应是一个重大的历史、宗教课题，所以很可能当时就已成为人们庆祝的一个盛大节日──复活节。对如此重大的事件，作为上古博物志的《山海经》一书有所记载也是理所当然的事情。后来基督教中的“复活节”则很可能是以此为蓝本。　　◎耶稣并不是基督耶稣教非基督教　　据宫玉海介绍，按玛雅历(玛雅人为古中国移民)及《外纪》等中国古籍的记载，黄帝应生于5120年前(公元前3113年)，10岁有国(封地)，寿命110岁。其子少昊在位84年，应为94岁以上：“颛顼十岁佐少昊”，20岁继帝位，在位78年，享年97岁。　　以此来推断，颛顼应生于4946年前，卒于4849年前。也就是说，他生于公元前2948年。宫先生认为，生于西方的颛顼，10岁到东方建立了自己领地，20岁继帝位，30岁又往西方传教。　　人们所熟知的耶稣出生日期是公元元年，有人不禁会问：既然耶稣的原型是颛顼，但他为什么与颛顼在时间上相差了近三千年？宫先生解释说，要搞清这个问题，先要弄明白：基督教并非真正的耶稣教。耶稣是创立耶稣教(颛顼教)的人，也就是颛顼；而基督则是一位名叫“叔达”的传教士。后世的基督教是在继承古代耶稣教的基础上，进行重新改造形成的。　　他说，上古时代，政教合一，最高统治者也是天下教主，当然要负责创立宗教文化、派人传教的工作。据中国古书记载：“舜举十六族”，“高阳氏有才子八人”，“使主后土，以揆百事；举｀八元＇，使布五教于四方”。正因为政教合一，所以不能把“总揆百事”(管理行政事物)和“布五教于四方”(到各地进行传教)截然分开。　　据记载，高阳氏的“才子”八人中，有一人名叔达(又写作叔得、季达、子都)就曾在世界许多地方留下足迹。宫先生说，他就是“基督”。因为“叔得”之“叔”古读为“基”，“得”也读“督”：“叔得”也就是基督。“子都”的含义是“有德行的美男子”。　　他还说，后人可能是为了“世济其美，不陨其名”，才在修建“九丘”以为崇敬和纪念。在这里已发现了古代留下的七座金字塔(按《山海经》中的记载，应有九座金字塔即“九丘”)，其中之一的“叔得之丘”，就是为了纪念叔得(基督)而建。厄瓜多尔首都基多，名字也来源于基督(叔达)，这是印第安人带去的；巴西的里约热内卢港口高七十多米的石像也是为纪念他而建。　　另外，西方把基督奉为新教的创始人，并且认为基督是一位“有德行的美男子”，也和中国古代所标榜的“子都”的内容也是一致的。其实在西方，耶稣的存在与否及生卒年也没有搞清。公元一年左右，在宗教革新的浪潮中，耶稣教改为基督教(是为新教)。宫玉海说，为适应世俗需要，宗教改革者在对旧的教义做了大幅度修改的同时，并把2900多年前的往事拉到近前，此举为了抓住人们“事情发生的年代越近就越可信”的心理，“新瓶装旧酒”，重新定义、重新解释了古耶稣教即“颛顼之教”的教义。　　◎扶余──颛顼之领地和归宿　　《山海经》中有三处提到颛顼葬于扶余。《大荒北经》说：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山。帝颛顼、九嫔葬焉。”《海外北经》说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴……”《海内东经》也说：“鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”　　宫玉海认为，上述说法应是比较可信的。他说书中多处提到的“附禺”、“鲋鱼”、“务隅”、“凫余”之山，就在吉林省扶余县境内，其南北皆有松花江(北江为松花江干流，南为第二松花江)，北有长春岭，从地形上看就像一条大鱼。他说，这个地名是从记音和记形两方面而来：因为它在松花江的拐弯处，因此叫“附禺”；它的地形像一条鱼，渔猎氏族把它叫“鲋鱼”；鸟氏家族又把它叫“凫余”。　　他介绍说，上古时代实行氏族分工负责制，扶余人原是伏羲氏的一个家族，被派到今黑龙江以北作“冬官”，即是“黑龙氏”(黑龙江就是因此而得名的)。后来，这个家族不愿意在这个寒冷的地方生活，私自违抗帝命，南迁到扶余县境内的松花江以南地区。为了表示告别冬天，他们过了松花江就把一道山岭命名为“长春岭”，又在其西方修筑了“长春城”居住。由于是“叛逆家族”，后来的扶余人老者仍自称“古之亡(逃亡之意)人也”。这个家族离开后，统治者又把“华渚人” 派到了黑龙江流域及北极圈内，即今之赫哲人和爱斯基摩人。　　上古时代，伏羲氏定下了培养、选拔接班人的原则“一昭(东方)一穆(西方)”、“一幽(北方)一明(南方)”，即生于东方者必须封于西方，上一代住南则下一代住北，反之亦然。此举当是为了不断加强中央帝国对世界的了解和管理。直到周代，统治者还遵守这个规矩，如昭王生于东，穆王生于西，是典型的“一昭一穆”。　　按照这个规矩，生于西方分颛顼必须到东方来建自己的领地。中国许多史书都说：“颛顼十岁佐少昊”(少昊是黄帝之子，颛顼之伯父)，“少昊孺帝颛顼”，就说明颛顼十岁时即有领地。宫玉海说，大约4900多年前，颛顼受命到扶余来建国(领地)。这使得一部分扶余人迁到现在长春市一带，他们把地名带到新址，就是“长春堡”(长春市的前身，以此推断，长春历史已有4900多年了)。　　另据《扶余县志》和当地考古资料证实，当地发现了五六千年以上的古墓葬群，从新石器时代到铁器时代均有文物出土，其中还有黄帝时代的彩陶。但是，由于缺乏与历史研究相结合，并没有确定出其具体归属。这会不会就是颛顼和扶余人留下的呢？　　世界著名神学家、德国的霍尔根。凯斯顿在其《耶稣在印度》一书中坚信：耶稣“复活”之后，经过克什米尔逃到了印度。宫玉海认为，耶稣(颛顼)“复活” 后回归东方是可信的，但不是到了印度。因为他“复活”之后最大的可能是回到中国。因此《山海经》中所说颛顼葬在扶余(故国)，也是完全可能、并有迹可寻的。另有一些古籍记载，颛顼死后葬在“濮阳”，传统观点认为是今河南省的濮阳。宫玉海说，“濮阳”应为“濮水之阳(南)”，也就是将扶余地方。因为扶余的北松花江，在《山海经》中原叫“濮水”(有卜奎地名为证)，“濮阳”就是“”濮水之阳(南)“。这和《山海经》中的记载也是一致的。　　◎ “圣诞节”应为“众圣之诞”　　现在基督徒们所普遍过的12月25日“圣诞节”，到底是不是耶稣诞辰之日呢？　　宫玉海教授认为，耶稣(颛顼)的诞辰有可能是在12月25日，但更准确地说，“圣诞节”不仅仅是“颛顼之诞”，更应是“众圣之诞”。据了解，西方对这一天到底是不是耶稣的诞辰之日也还没有搞清楚。我国一些专家则认为，现行的“圣诞日”是后人推定的。　　宫先生解释说，按上古时代的习俗，“仲春二月令会男女，是时也，奔者不禁。”在男女相会中，即会有“无夫而生子”(没结婚而怀孕)的现象，而且在当时视为合法。另外，根据古代的优生优育法，男女一般也在仲春二三月间结婚，因为为仲春季节，大地回春，阳气上升；女子怀孕后所生孩子一般智商较高。九个月后，一般在农历十一月前后生子，这段时间是为生育的旺盛时期，古时的圣人就多出生在这段时间里。正因为前后延续一段时间，所以世界各地的“圣诞节”并不统一，而是从11月末到来年1月中旬的都有。　　至于给孩子们送礼物的“圣诞老人”原型，宫玉海也有新说：地处北极圈附近的格陵兰人，基本是赫哲人(爱斯基摩人，按古音可读“赫哲”)。也就是前面所说的代替扶余人为“冬官”的“华渚人”。现在西方学者也认为“圣诞老人”和白雪公主是格陵兰人，而格陵兰人即是中国古籍中所记载的“丁令人”。　　宫玉海说，这些身为“冬官”者规规矩矩听命于中央帝国，在北极圈地区生活。但按规定，每年冬天他们都要赶着驯鹿拉的车，给作为“天下共主”的中央帝国统治者进贡送礼。后来，因为各种条件所限(强大起来的丹麦、英国人等半路打劫)，本该送给中国统治者的礼物截下。后来，这段往事中的格陵兰人逐渐演化成今天专给小朋友送礼物的“圣诞老人”。由于年代久远，“圣诞老人”的故事，中国人已经淡忘了。
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&&古玩家推测埃及文化源于中国:有异曲同工之妙&&
&&&& 在鸿基工艺城三楼，40岁的姜广明已经在自己的古玩铺里等着我们了。　&&他随身携带着一个黄褐色的玉，用鹿皮小袋子装着。就在半年前，爱好赏玩古玉的姜广明在无意间发现，五六千年前中国良渚时期的远古玉“神徽”与象征古埃及文明的狮身人面像有着惊人的相似。这一发现让姜广明激动不已，开始着手搜集两个古文化之间相关联的蛛丝马迹。　　中国良渚时期的“土筑金字塔”与古埃及的金字塔，以及这两个文化遗址中出土文物中出现的象形字、书写习惯等等存在的相似点，在姜广明看来足以改写人类古代文化史的变迁。姜广明提出大胆假设：数千年前，中国良渚时期的部分群体是否可能迁移至古埃及，同时将古中国文明带到了古埃及，进而影响了古埃及的文明进程？　　大胆推断：古埃及文化源自中国良渚文化　　我们的话题就从姜广明的这块远古玉“神徽”说起。　　姜广明的玉收藏经历了从明清玉到古玉再到远古玉的过程。在接触到良渚古玉之后，姜广明被其精美的纹饰所吸引。　　具有五千多年历史的良渚文化是中国长江流域最重要的新石器时代文化，1936年由施昕更首先发现于余杭市良渚镇，今年正好是良渚文化发现70周年。　　今年3月份，他在和朋友闲聊中发现，自己随身佩带的良渚“神徽”的神人兽面纹的上部是神人的脸面，头戴羽冠，圆脸、宽鼻、阔嘴；下部是兽面，椭圆形的眼睑、突额、宽鼻、阔嘴，图案线条清晰，栩栩如生。与古埃及“狮身人面像”都是上半部是人，下半部是兽，头戴羽状冠、蓄长须，身披羽毛，有兽爪。狮身人面像是金字塔中法老的守护神，“神徽”则是土筑金字塔中巫师的守护神。　　二者的象征意义也颇让人玩味，都是太阳神的象征。人象征智慧，兽代表王权，人兽结合体象征威严与至高无上。　　古埃及文化与中国良渚文化之间是否存在关联？从良渚文化年代更久远的角度看，古埃及文化是否源自中国良渚文化？这些问号盘旋在他的脑海里挥之不去。　　小心求证：两种文化有着异曲同工之妙　　大胆假设提出来，姜广明开始小心求证。他找来各类有关古埃及文化的资料和图册，并联系远在浙江的良渚文化博物馆邮寄有关良渚文化的图册和研究书籍进行比较。在进一步的研究中，姜广明找到了古埃及金字塔与良渚时期“土筑金字塔”的相似点：　　金字塔以土丘覆盖，之后再有第二个覆盖坟墓的土丘，周围有泥砖，亦称作“方形墓室”，墓室之间有楼梯相连，逐渐成为金字塔。良渚时期的高台土冢“土祭坛”亦称中国“土筑金字塔”是祭坛与墓葬的结合，由红土台、灰土围沟等筑成，底座为方形，其内部构造也与金字塔类似，墓室之间也有楼梯相连。　　姜广明认为，金字塔用石砌成，中国传统的墓室也以锥形造型为主，只不过因为以土筑成更易风化。　　记者查询资料发现，良渚文化遗址就是在江南水乡沃野上遍布的一座座土丘，考古专家之前已发现，无论是堆筑的年代、形态和用途，这些遗址都与古埃及的金字塔有着惊人的相似，因此专家们形象地称之为中国的土筑金字塔。赵陵山是其中最典型的一座。　　姜广明的研究还触及文化的各个层面，包括两种文化象形字的构造方式(音、义、形以及组合、借用逻辑等)，从右向左、从上向下书写习惯也相同。姜广明还发现，古埃及在4000年前写字颜料使用黑色，作者名字用红色，也与中国书法黑墨红章吻合。两种文化的陶器都以黑陶为主。　　根据史料记载，这一支在当时可称为相当发达的良渚古文化，经历了1300多年后，像一颗绚丽多彩的流星，在令人目眩神迷了一阵后突然神秘地“失踪”了，给世人留下一个千古之谜。　　姜广明由此大胆推断，良渚文化与古埃及文化无论是文字、建筑，还是礼祭都有着惊人的相似，它们之间可能存在某种尚不为现代人所知的联系，良渚文化并没有失踪，而是可能随部分远渡重洋的良渚人一起，抵达了古埃及。他感慨地说，中国良渚文化不应该继续徘徊在“世界文化遗产名录”之外。　　连锁反应：希望古文物专家进行科学求证　　今年4月8日，深圳商报大厦举办的“深圳市首届民间文物鉴定大会”上，来自国家文物局副研究员、玉器鉴定专家华义武激动地招呼记者前来观赏姜广明的良渚玉“神徽”，称其是6000前的宝物，难得一见。姜广明斗胆将自己对良渚文化和古埃及文化的对比研究结果告知华义武，华义武鼓励他说：“你应该把你看到的，想到的，研究出来的结果大胆地披露，通过媒体对外公布，让更多人关注这个话题，进行探讨。”　　专家的话极大地鼓舞了姜广明。他告诉记者，正因为发现了古埃及与良渚文化之间存在种种相似点，所以他对自己的论点相当自信。即使有人提出质疑，他也可以找出论据来。“希望两种文化是否存在关联的讨论会引起有关科学家的注意，通过一些科学手段进行验证”姜广明如是盼望。　　小建议　　开辟展览平台　展出市民藏品　　姜广明多次表示，希望能将他所收藏的一部分良渚古玉留在深圳，让更多的市民能够看到好东西。因为深圳毗邻港澳台，深圳古玩市场有着得天独厚的优势，不过让姜广明遗憾的是，而找遍整个深圳市，竟没有一处可供市民展出自己珍藏的地方，姜先生觉得很遗憾。他说：“深圳目前正在加紧建设博物馆，能否开辟一个展览平台，让市民可以在那展出自己的收藏，让更多的人看到好东西呢？即使一个人拿出一个藏品，有一千个收藏家的话，就相当可观了。”　　相关背景　　重要古文明良渚文化　　良渚文化是我国长江下游太湖流域一支重要的古文明。是铜石并用时代文化，因发现于浙江余杭良渚镇而得名，距今约年，经半个多世纪的考古调查和发掘，初步查明遗址分布于太湖地区。在余杭市良渚、安溪、瓶窑三个镇地域内，分布着以莫角山遗址为核心的50余处良渚文化遗址，有村落、墓地、祭坛等各种遗存，内涵丰富，范围广阔，遗址密集。　　陶器以黑陶为特色，制作精美，有的甚至涂漆。玉器非常发达，种类有珠、管、璧、璜、琮、蝉。其中玉琮个体大，高达18~23厘米，上面雕刻圆目兽面纹，工艺精湛，是中国古代玉器中的珍品，被誉为“玉琮王”。形状为内圆外方，与古代的天地相通思想相吻合。玉器上刻有似神似兽的神人形像和神人兽合一的形像，它们可能是当时人们的崇拜对象。　　良渚文化的钱山漾一地出土有绢片、丝带和丝线，是中国远古时代最重要的家蚕丝织物。此外，还发现了许多祭坛遗址，如余杭瑶山遗址发现的祭坛，平面呈方形，从里向外为红土台、灰土围沟和砾石台，外围的边长约20米。祭坛上一般都有大墓，可能是人们祭祀先祖、天神的地方。　　曾参加过世界遗产评定工作的我国著名考古学家、北大教授俞伟超先生在浙江省余杭市实地察看了良渚文化莫角山、汇观山、土垣等遗址后再次强调，良渚文化遗址群是实证中华五千年文明史的最具规模和水平的地区之一，具有极为重要的历史价值，是中华民族的瑰宝，完全有资格列入《世界遗产名录》。它的存在，使中华文明有了一块可以与古埃及、古美索不达尼亚(两河流域)、古印度文明遗址并列的文明圣地。　　古玩收藏家姜广明展示他最爱的一块“良渚玉”藏品“神徽”，他认为，从这块神徽上可以发现古埃及文化狮身人面像的影子。　　良渚文化遗址出土的玉器上，反复出现这种人兽面纹图案。图为1986年在余杭反山墓地出土的玉(王宗)。 [此贴子已经被作者于 3:20:48编辑过]
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建筑学家惊人观点 兵马俑非秦始皇陪葬品&&&&&&据《时代人物周报》报道 在兵马俑的研究界，陈景元一直被视为异类，因为他一直坚持自己的观点：兵马俑的主人根本不是秦始皇，而是他的先祖秦宣太后。　　该观点与主流截然不同，1974年兵马俑被发现后，一直被视为秦始皇的陪葬品看待。因此，多年来兵马俑研究学界不但对他的观点避而不谈，就连他的名字也都被刻意回避。　　陈景元今年已是69岁高龄，退休后的他深居简出，再次投入到兵马俑研究中，并形成了60万的文字。　　怀疑　　首先，兵马俑的发现地点和秦始皇陵园的距离太远，这是陈景元对此的最大疑点。　　公开的材料表明，秦始皇陵的面积是56.25平方公里，周围包括兵马俑在内的多处发现都是秦始皇的陪葬品。在兵马俑发现之前，还是建筑系学生的陈景元曾在老师的带领下，对临潼县进行城市规划设计。以秦始皇陵为中心，特地划出了30－40平方公里的保护圈，“当时为了保护文物，划定的区域已经远远大于陵墓的面积了。”1974年传出兵马俑被发现的消息，但让陈景元奇怪的是，兵马俑到秦始皇陵的直线距离是1.5公里，出土的地方远在当初他们划定的这个区域之外，“陪葬品放置那么远是不符合常规的”。　　在1981年又有文章指出：秦始皇曾经下令将陵墓向外扩展“三百丈”。而陈景元称，秦时的“三百丈”只有690米，在秦始皇陵东墙1225米之外的兵马俑，怎么可能在“三百丈”的界址之中。　　求证　　1976年陈景元跑到西安，现场看见的情况更让他疑心重重。　　按照兵马俑博物馆的说法，该俑坑建于秦统一全国的十几年后。但奇怪的是，坑里有很多不同轮距的车，这在当时是违法的行为。因为统一之前，秦国自己境内必须“车同轨”。秦始皇又怎么会允许自己陪葬品的车轨有宽有窄呢？　　而且秦始皇自统一中国后，就规定衣服、旄旌、节旗“皆尚黑”的制度。几乎所有的武士俑出土时却从上到下都身穿大红大绿的战袍，紫蓝色长裤，这与秦始皇“尚黑”的命令大相径庭。　　结论　　既然与始皇帝无关，那么兵马俑到底是谁的呢？经过深入研究考证，陈景元认为，它应当是秦始皇的高祖母秦宣太后的。　　公元前306年，昭襄王年少即位，宣太后摄政。“她在位多年，可还不肯让出政权，昭襄王却早已白了头。通过各方协调，太后让座，但要塑造真人大小的殉俑，布置一个辎重车队，象征性地让太后回归自己的楚国故里。”陈景元给出了自己的解释。　　陈景元说，据《史记》记载，芈（音：米）氏宣太后是秦昭王的生母，而且还是个“楚人”。这就解释了为什么兵马俑的发式和服装与当时的少数民族相似。而且兵马俑的位置与史书记载的宣太后的墓葬是非常接近的。　　并且陈景元宣称，他在兵马俑武士身上还找到了“芈”的繁体，这更加证实了陈景元“兵马俑与宣太后有关”的想法。
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3:22:05 &&
关于秦始皇不死药的考证：灵药是野生猕猴桃?&&&&徐福渡海为秦始皇寻找不死药的传说，由来已久。日本方面有研究说，不死药名叫“千岁”，就出产在地处濑户内海的祝岛，更令人惊讶的是，今天它正在进行人工种植。　　在中国和日本流传着一个同样的故事，那就是徐福为秦始皇求不死药而东渡的传奇。我在日本期间，兴趣使然，对此做了一点儿考察，包括到和歌山“徐福登陆处”现场考证和收集日本有关的论文。　　徐福，在中国古籍中，是一个头脑聪明、胆大心细的骗子，因为当过“方士”，大约还是个早期化学家。秦始皇完成了他一统天下和建造长城的伟业，便开始憧憬不老不死的神奇。于是徐福在公元前219年来到秦王的宫廷，声称《山海经》上面记载的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙岛就在东方海中，他愿意为秦王去那里取来不死之药。第一次东渡徐福并没有带回长生之药，他告诉始皇，东方的确有神药，但是神仙要三千童男童女，各种人间礼物，同时，海上航行有鲸鱼拦路，他要强弓劲弩射退大鱼。秦始皇全盘答应条件，助他再次东渡。结果，徐福一去不复返，在东方“平原广泽之地”自立为王，再也不回来复命了。根据考证，徐福并非传说人物，1982年，更考证他的故乡正是今天江苏省连云港郊外的徐阜村。　　看到这里，不禁令人生疑，秦始皇何许人也？荆轲那样的职业刺客都死在他的手里，怎么会上徐福的大当？除非……除非他能让秦始皇相信东方真的有仙山，仙山上真的有不死药。　　传说中的仙岛，倒并不全是虚妄，仙没有，岛是有的。按照日本的记载，徐福所说的就是日本的本州、四国、九州三岛。日本的文字史料中，对徐福的记载含糊不清。这也不能责怪日本人，因为徐福登陆的时代，日本还在蒙昧之中，还没有可靠的文字记载呢！但是按照部分日本史学界人士的观点，徐福，就是日本古代著名君主―――神武天皇，他登陆日本的地点，便在日本的关西平原。“神武东征”横扫日本的传说就是基于徐福登陆日本，南征北战的事迹。　　日本人的思维比较独特，因此他们在考证徐福问题的时候，想法也一样富有个性。他们根据考古发现，分析古代墓葬遗骨证明，徐福东渡时期，日本关西近畿地区的居民平均身高骤然升高了5厘米，由此推断，这很可能是徐福和他的部属登陆后造成的局部人种改良。还有一个有趣的现象，就是日本科学家发现日本人的基因里，有1%来自中国云南地区，而日语训读发音(土语发音)也和云南纳西族的语音有很多相似之处。这是怎么回事呢？从徐福东渡，或许可以找到答案。根据中国方面的史籍记载，徐福要求的三千童男童女，秦始皇也没法一下子凑齐，这个时候，秦军刚巧征服了西南夷，于是秦始皇就下令这些被征服的部族提供所需要的童男童女。西南夷，就是现代云南各民族的共同祖先。因此，如果这些西南夷的后代借徐福东渡融入日本人种，带给日本人1%的云南基因便有据可循了。　　在日本，据我所知，流传有徐福传说的地方至少有20处，北到富士山所在的静冈，南到九州的熊野、鹿儿岛以及关西地区，它们都涉及两个主题：蓬莱和不死药。大家都知道，今天的世界，是不存在不死药的，别说两千两百年前了，但是，徐福的不死药，我倒相信它有一点儿影子，甚至，当徐福第一次东渡的时候，或许自己也相信它的存在呢。　　秦始皇从来不是一个愚蠢的人，若徐福全靠造谣生事，怎能骗得了这位精明过人的千古一帝？那可是囚母弑父，统一六国的一代枭雄啊。就算是求药心切，徐福第一次的失败，难道不会引起他的怀疑？而徐福也很奇怪，如果他从来没有到过日本，他怎么知道一直往东航行就可以到达日本？而且依靠几千人加强弓劲弩的高技术兵器就可以征服这个国家？他显然对日本有一定的熟悉。　　假如日本真的一直是传说中的仙药产地，而且徐福善于花言巧语鼓吹一番，骗取秦始皇信任，再得到所需要的人员和装备，就比较符合逻辑了。否则，在生土上种花，要想让秦始皇拿出血本来，只怕更大的可能是忽悠掉自己的脑袋。　　问题在于，日本古代，真的有“不死药”存在吗？幸运的是，我在研究这个问题的时候，意外地发现了日本“徐福会”理事重村定夫先生的一篇文章，他认为，这种神奇的不死药，不但存在，而且就出产在他的故乡祝岛，更令人惊讶的是，今天它依然留下了孑遗。　　祝岛，地处濑户内海，在九州、本州、四国三岛环绕之间，人烟稀少。自古以来就流传，在它的深谷腹地有一种神奇的植物果实，俗名“窠窠”，日本古书中名为“千岁”，大小如核桃，汁浓，味甘，据说食用可保千年不死，便闻一闻也可以增寿三年三个月。　　19世纪末，日本植物学家牧野富太郎曾经慕名前往，经过艰苦工作，采到了“千岁”的标本，并欣喜若狂地给友人写信：“这是我最弥足珍贵的发现，它的价值无法形容。”在祝岛民间，还有用这种植物的枝条制作手杖的习惯，称为蓬莱杖。　　如果“千岁”的传说曾经在当年传入中土，徐福家住东海之滨，听到它应该不是很奇怪的事情。这样的传说，加以附会，通过其他途径传入秦始皇耳朵里并非不可能，那么此时徐福就会极有说服力了。甚至，祝岛的人至今相信徐福曾经光顾过他们的岛屿，因为在海湾的岩石上，留有一副石刻的棋盘，当地人讲就是徐福所留。　　到这里，我们似乎可以提出一个假说，那就是当年徐福为秦始皇寻找的不死药，很可能就是出产在祝岛的神奇之果―――“千岁”。　　但“千岁”究竟是什么呢？它现在是否还存在？带着这个疑问，我查阅电话簿，和祝岛方面取得了联系。结论非常令人鼓舞，祝岛的一位公务员先生竟然给我寄来了照片，并证实千岁不但存在，而且正在进行人工种植。我把照片寄给了北京农科院我的一位老同学，希望他能够给我一个鉴定性的结论，这真的是能够令人长生不死的灵药？　　一个星期以后，我的朋友回信，告诉我，这种“千岁”的确是一种稀有的植物，它学名Actinidia chinensis Pianch。藤状灌木。以根和果实入药。具调中理气、生津润燥、解热除烦、活血消肿之功效。果肉绿色，果皮软而带毛，今天已经存在人工栽培的品种，果实大小也增大了几倍，常吃可以强身健体，延年益寿……它还有个中国名字，叫做―――野生猕猴桃。　　天，秦始皇倾天下之力寻找的，就是它？！　　鉴于秦始皇的老家，陕西秦岭一带就是野生猕猴桃的产地之一，这东西只怕皇上经常用它来开胃，难怪……难怪徐福找到了“长生不死药”，也不敢归国了。
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3:23:10 &&
专家考证:孟姜女哭倒的是齐长城而不是秦长城&&&&孟姜女传说日前入围国家级非物质文化遗产名录。但是很多人并不知道，历史上孟姜女哭的并不是秦长城，而是山东的齐长城。　　　　据专家介绍，孟姜女传说不是起源于秦代，而是春秋时期的齐国，比秦始皇早约300年。据《左传》等史书记载，齐庄公四年秋，齐国将军杞梁率兵攻打莒国，不幸战亡。杞梁安葬后，其妻孟姜仍悲痛万分，一天，孟姜到杞梁墓“抚棺大恸，涕泪俱尽，继之以血。齐城忽然崩陷数尺……”（《东周列国志》载）后来孟姜赴淄水而死。　　　　山东省艺术馆副馆长王丕琢对记者说：“经过几个朝代的补续和演义，尤其是从唐代开始，孟姜哭夫变成了哭长城，哭齐长城变成了哭秦长城，杞梁也由于口口相传演变成万喜良或是范喜良。这一传说的影响进一步扩大，但山东及河北仍是其流传的核心地区。”　　　　据记者了解，孟姜女这一恸哭，不仅惊天动地，而且改变了齐国风俗，至今山东淄博一带的中老年妇女仍然长歌代哭，以孟姜女传统曲调来寄托哀思。孟姜哭调在农村广泛流传，形成了一种“哭文化”。
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3:24:14 &&
陶渊明世外桃源并非虚构 桃花源口地点获印证&&&&&& “在湖南桃源县沅江潜水，能发现水下有一个洞，洞口宽1米许，高1.8米许。”昨天，国家专业潜水教练员朱盛辉说。　　至此，陶渊明《桃花源记》所说的“山有小口……便舍船，从口入”的说法得到了印证。“洞能为湖南桃花源正名。”湖南桃源文化研究会副会长王兆元说。　　千年文章，“小口”是谜团　　“晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美……林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光，便舍船，从口入……有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人……”　　晋代文人陶渊明在《桃花源记》中，这样描述了一个“世外桃源”，成为人们心中返璞归真的向往。　　“世外桃源”究竟在哪里？　　千百年至今，人们和学界一直争论不休。“一共有10个地方有这个说法，安徽、山东、四川等很多地方都争叫桃花源。”湖南桃源文化研究会副会长王兆元说。　　他告诉记者，湖南桃源县被认为是最有可能的原因是：这里原来名武陵，能避秦乱；这里曾出土过一批捕鱼器具的文物，距今约6000多年。　　但是，之前没有进一步的确定，主要是当地无法找到陶渊明笔下所谓的“山有小口”。　　一朝探秘，水下出“奇洞”　　3月20日上午11点多，在桃源县组织的一项探源活动中，国际二星级潜水教练员朱盛辉冒着春寒潜入桃源县沅江，首次发现桃花源内有一个真正的“奇洞”。　　昨天，朱盛辉回忆当时情形，自己穿戴好潜水装备，背着专业水下摄像机和氧气瓶，开始潜水。一刻钟后，他浮出水面说，水下确实有洞。　　“桃源县那个下水点地形复杂，主要是岩石结构比较陡峭，水下有暗流。我下到28米深左右，还没到底，水很深。”朱盛辉说，洞口是不规则菱形，洞口宽1米许，高1.8米许，大约可容一人进入。　　他说，当时受制于设备，洞内能见度1米左右，自己没能进洞，在洞口徘徊，“相关资料都拍摄下来。”此时，洞外的水很清，水流湍急。　　协助拍摄的当地电视台一媒体工作人员宋琦说，事后看水下拍摄到的镜头，发现洞口四周乱石嶙峋，奇特且幽深。　　“奇洞”多玄机　　那么，“奇洞”究竟怎么会在水下？它有什么？它说明些什么？是不是陶渊明笔下的那个世外桃源的入口？一连串问号，让洞显得愈加神秘。　　“其实，水下有洞，早有症候。”桃源文化研究会副会长王兆元说，沅江是湖南四大河流之一，自北向南流入桃源县，经桃花源风景名胜区的桃花山时，折而东流，“涨水时，在桃花山下形成巨大的旋涡，说明当中有洞。”　　他说，每年有一段时间，这里会出现一批武昌鱼，个儿挺大，往常水里没鱼。至于洞口为什么会在水下，王兆元说，这里过去可能是陆地。千百年来，洞庭湖变小，水位抬高，以至于把洞口淹没。洞里究竟有没有人住过？王兆元说，唐、宋、清三代留给我们一些传说，说进洞会是另外一片世界，“关键要看今后进一步考察。”但进一步探秘，要看机会和经费。　　桃花源风景名胜区管理处市场科吴科长说，目前，天气太冷，不适合潜水进洞，要等到天热再进洞考察。
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3:26:04 &&
千金买壁传佳话 李白的三次婚姻极其性生活考我也要说几句　　当我决定要写这个文章的时候，小C却说题目太大了，还是换个罢。这使我在未来的一天里很是恼火，我恼火的原因倒不是因为她小瞧我，这我已经习惯了。但是这话背后所透出来的戏谑和嘲笑却使我无法忍受，我没有经历过女人并不表示就不可以研究别人的性事。在我看来这完全是两码事，我所需要的只是考察清楚李白在性这方面的大问题、大环境，自然不会去深究诸如每次做爱持续时间长短、采用体位之类的细枝末节。然而在小C认为，我根本就不具备考察别人性事的资格，这多少打消了我的些许积极性。由于我个人很看好这个课题，并且特别乐意去做，才勉强使得这个计划实施了下来，这是多么的不容易啊。　　在研究李白的性事之前，我一直私底下对几个问题耿耿于怀，它们分别是：　　一、古人如何避孕。有关这个问题，其实我是可以弄明白的，但是由于我还没有经历过这样的事情，若去研究的话，容易被小C们误解。这可以使我弄明白李白为何经过三次婚姻一次非法同居而只有两个女人为他生育。　　二、古代妓女的出台费用。这在一定程度上决定了一个时代的社会开化程度，并且也可以从侧面反映出这个时代的整体消费水平，这对于研究该时代的社会状况很有帮助。我就可以根据李白各个时段的贫富状态，来计算出他在这方面的消费数量了。　　三、文人之间的交情。这个问题也很重要，因为它直接关系着李白的附加性事的频率。如果要是像现在这样的话，文人们一见面就相约嫖娼或者找一夜情等，这些可爱的流氓行径，望望是他们之间交情最为真挚的佐证。譬如李白、杜甫、高适三人，我们可以设想一下，当年他们三个牛逼的诗人在洛阳的某个妓院相遇了，于是惺惺相惜，叫了几个头牌陪酒，一直喝到三更，或许还写了诗，但最后自然是各自领着小姐回了包房。当然，如你所知，这个时候李白刚刚从当时的世界首富李隆基那得到一大笔银子，而杜甫和高适则均穷的衣食难继，这次结伴嫖娼活动极有可能是由李白埋单了。　　据权威学者研究，我国在以前的汉唐，是性学的繁荣发展时期，性医学与性宗教（主要是道教）是和谐共处，有时甚至是合流的，很多性学家亦道亦医，如孙思邈这个鸟人。并且，唐代色情意味浓厚的下半身文学在整体开放、繁荣的性文化推动下也发展起来了。在唐代，文人学士们可以自由地谈论性问题，不少作家的诗歌文章中常有细致的描写。由于在盛唐文化的整体影响下，多数人喜欢附庸风雅，没有学习到文人的才华，却学会了文人的风流，因此，这些下半身文学也很有市场。　　我们不妨顺着这个思路设想一下，著名诗人李白作为一个忠实的道教信仰者，并且有着极为深厚的道学造诣。在下半身文学与性道学泛滥这样的大环境下，并且依照他喜欢追逐时髦的张扬个性和放荡不羁的轻浮行径来看，没有可能不是一个造诣极深的性学者。　　作为李白，他能够以坚强的毅力穷其一生追求自己的政治目标和几近幻灭的政治理想，这是难能可贵的。当然，我所说的是这种弃而不舍的精神，并不是鼓励大家都去不切实际的谋求所谓的政治前途。再当然，如你所想，我之所以写这段也一定是有目的的。总结一下，也就是说，李白拥有这种傻的天真的脾性。凡是自己想到的，都必须做到，否则他就不配为李白了。因此，李白所有对性的认识和研究必将以实际行动来体现，这也是此文的关键之处。　　如前所述，或许曾和杜甫、高适有过结伙嫖娼的行为。那么他们三人同游梁宋的时间跨度长达一年之久，我们没有任何理由相信他们除了喝酒会不再次嫖娼。说白了，什么狗屁同游梁宋，还不就是撞了狗屎运发了歪财的暴发户李白为了彰显自己的大方，领着杜甫和高适到处寻花问柳。这大概和现在的公费考察内容相近。　　在接下来的时间里，让我们可以来看一组数据。李白传世的诗作，现存有九百九十多首，其中涉及是女性的约有一百三十余首，涉及轻浮之事的大约也有一百多首，比如携妓狎妓的诗作就有三十篇。其实在统计这些的时候，我也就似乎把自己当作了李白，沉醉于声色犬马之中。由诗作一斑，可窥李白这厮性生活之奢糜。　　譬如我们大家都特别熟悉的并且经常拿来用的《东山吟》中的名句：携妓东土山，怅然悲谢安。我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。从李白的众多诗文可以看出，他非常敬重东晋的名将谢安，并且写过“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”这样的名句，把自己比作谢安来言志。但是真正到东土山来拜谒凭吊谢公了，却带了个妓女来和他攀比，相信谢安泉下有知一定不会放过李白这小子的，活该他一辈子仕途坎坷。一直以来，我对于李白的这次行为都难以理解，要说他张狂脱洒，不拘小节，大多则是表现在失意之后。正规场合他还是很注意自己的言行和当时的社会礼节的，缘何会携妓谒前人先贤之陵且如此放荡？的确是百思不得其解，但最终仍旧是找了个籍口来糊弄自己：当时李白一准是喝高了。　　其实在李白的诗文中，还有很多关于他与妓女或者其他女人在一起的内容，待会在文章的结尾，你将会看到我为你附上的一部分。就李白附加性事的频率来说，数量还是十分惊人的。就这方面来说，他的确也算个牛人了。我想，现在我必须解释一下什么叫“附加性事”了，我所谓的附加性事，就是指和老婆（老公）之外的人性交。这样来划分的话，我们的性交对象就成了两个群体。当然也不排除有一生只和老婆（老公）做爱的人，那他们的性交对象就只有一个群体了，但显然，我们现在研究的对象李白不是这样的。　　好的，我们可以来看一下李白和他老婆们的性事了。如前所述，李白一生共娶过三个老婆，并且曾经和山东一个女人长期非法同居过。可惜李白现存的诗作中，没有一首是描写他和自己老婆性生活的。所以现在，我们需要按照结婚时间先后顺序一个一个来研究。　　第一个老婆，是公元727年在湖北安陆经过两个朋友胡紫阳和马正公的撮合，娶了前宰相许Φ乃锱涫狄蔡覆簧先褪堑绷烁龅共迕排觥Ｓ捎谠诨楹蟪ご锸甑氖奔淅铮畎锥忌钤谒险扇思依铮娜死橄碌淖涛侗纠淳褪顾浅５牟凰耍亩褂行乃既プ聊テ渌氖虑椤Ｕ馐抢畎椎牡谝淮位橐觯赡芩故潜ё藕芨涸鸬男奶ザ源模⑶掖踊楹蟮糜荒幸慌阶诱飧銮榭隼纯矗降男陨罨故鞘趾托车摹　　第一个情人，公元739年，也就是在距第一次结婚12年、距第一任老婆去世一年之后，李白泡到了一个姓刘的女人，为了使气氛更为轻松一点，我们可以想想一下这个女人的姿色和身材。李白带着这个女人曾经到安徽买了一套房子，也可能是公寓，也有可能是别墅。总之，他们没有经过明媒正娶就这样生活在一起了，应该算是非法同居罢。但是，这个女人却没有觉得李白买了房子就跟定他了，大约嫌他没车，或者不是政府领导，也或者嫌他生活作风有问题，总之，不久两人就拜拜了。通过李白在这段的生活状态来看，整体比较颓靡，经常喝酒。估计两人的性生活也不怎么和谐了。　　第二个老婆，公元745年，李白在山东任城，与一当地妇人结婚。这时候的李白刚从首都长安出来，背着一大布袋金银财宝和杜甫、高适一路嫖娼取道河南商丘，并再此逗留很久。与他二人分手之后，李白自己前往泰山考取道，路过任城，寂寞的他结识了这位妇人，两人情投意合，当下便领了结婚证。李白的这个老婆为他生了一个儿子，并且李白在山东兖州置下了大批田产，在此后他云游在外的生活中，这些田产就交给了妻子。可见，李白对该妻子十分信任，可惜的是这个妻子在他们结婚五年后，不幸亡故。　　第三个老婆，公元750年，李白在河南开封结识武则天时宰相宗楚客的孙女宗氏，要说起两人的结识还颇有点浪漫的味道，说是李白酒醉梁园，诗兴大起，便挥笔在墙上写下了那首著名的《梁园吟》，写完了可能还找个墙角撒过尿，然后提起长衫歪歪倒到的走了。走后不久，宗氏就和仆人来到了这，看见这首诗，久久不能释怀。正好梁园的保洁员看见了，马上就要擦掉，宗氏便要求不能擦。但是人家保洁员，不擦掉是会被扣工资的。无奈，宗氏实在是被这首才华横溢的诗歌所折服了，便花千金买下了这面墙壁。于是也就留下了这段“千金买壁”的佳话，考，此时我已经开始嫉妒李白这小子了，吗的，凭什么美女一个接一个的都被他占了去了。在很多史料的记载中，都描述这个宗氏是一才貌俱全的大家闺秀，唉，羡慕啊。并且宗氏美女也是忠实的道教信仰者。好了，现在的这个妻子应该和李白有着共同的革命信仰和一致的文学道德情操，应该算有记载的李白的第一次爱情，注意是爱情。但是，也是可能是信仰这个东西太重要了，有时候甚至会超过爱情，公元 761年，宗氏到邝山学道去了。于是，李白便又孤零零的一人了，此后便不复再娶，男人要是经历过一次刻骨铭心的爱情之后，便视天下女人如无物了。但是由于二人感情深厚，宗氏在李白从磷冤案时多次施救。得一此女为妻，足矣。　　至此，李白与他各个妻子的关系已经很明确了。我越写越觉得不顺手了，倒像是在感叹李白的感情婚姻生活了。好了，现在我们依然回到主题，但是不在对他和各个妻子的性事做进一步考证了。　　还有学者认为，李白有同性恋倾向，这个说法我不认同，但是作为考证李白性事的学术性论文，还是应该提一下的。这个说法是这样的，说李白曾有诗句云：吾爱孟夫子，风流天下闻；还有云：桃花潭水深千尺，不及汪论送我情。等等诗句中对男性比较暧昧。并且还给自己的儿子取名叫做颇黎（玻璃），这些都是他可能是同性恋的佐证。呵呵，这个说法权作一笑罢了。不得认真。
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别样杜牧:夜生活如鱼得水 风流却也情场失意&&&&&&杜牧，人称“小杜”。诗写得出色自不必说；却又风流倜傥，一生泡妞无数；日子过得香艳自不在话下，却又发生了好些让人啼笑皆非的事情，让他这一生多少也有了些传奇色彩。　　考前内定，二十六岁中进士　　杜牧的运气不坏，26岁就中了进士，而且还没有考试，名次就已经内定了。　　杜牧参加进士考试那年，太学博士吴武陵跑到主考官那里，按惯例先吹捧了主考官两句。然后吴武陵说，不久前看见几个书生一起看一篇作文，都交口称赞作者是“王佐之才”。这篇作文就是选进了中学语文课本的《阿房m赋》，吴武陵当场朗诵了一遍，主考官听了也觉得确实很牛。　　吴武陵就跟主考官直接开价：把状元给杜牧吧？主考官做为难状：第一名已经内定了，要不给个第五吧。就这样，杜牧进士还没考就已经得手了。这时候有人检举，杜牧生活作风不太讲究，不该中进士。主考官回答，我已经答应了吴哥，就算杜牧是个杀猪卖酒的，这第五名也得给他。　　抛开主考官话里行业歧视的不良倾向不谈，杜牧这个进士中得有点荒唐。虽然在后人心目中，凭小杜的才华，中个把进士不在话下。但堂堂大唐朝的国家级公务员考试，被他们弄得如同儿戏，听着好像杜牧进士的含金量也打了折扣。　　之后杜牧又在皇帝老子亲自主持的殿试中登科，顺利进入仕途，一时名满京华。少年得志的杜牧和几个同榜的弟兄一起到长安城南游览，在一个寺庙遇到一位独自打坐的僧人，聊了几句就觉得这位僧人不一般。　　言谈中，僧人就问杜牧是哪路神仙。同游的几位朋友赶紧帮着吹嘘，这是名动长安的新进士杜牧，殿试又连着高中云云。僧人笑着说，我都没听说过。进士才子的名头没有镇住僧人，僧人的平静淡远倒是让杜牧吃了一惊，春风得意的劲头大概一下子冷却不少，不由得感慨这僧人实在是意味深长。这有点一语惊醒梦中人的味道，杜牧身为一代诗家，头脑看来还真算清醒。　　上司护驾，夜生活如鱼得水　　杜牧升官不快，30出头了，还只在淮南节度使牛僧儒的幕府当个小官，上班地点是扬州。唐朝是扬州历史上几个繁华时代之一，要是想不出来怎么个繁华，就想想现在的上海吧。　　那时的扬州一到晚上，全城的歌楼倡馆有上万灯笼打出来，景象该称得上壮观。杜牧当时还没有家室，每天下班后就出没其间，在扬州如鱼得水，业余生活搞得丰富多彩。杜牧个人生活有失检点，他的领导牛僧儒听说后倒也不过问，只是每天晚上都派人暗中跟着杜牧，防止酒后闹事出什么意外。　　等到杜牧任满离开扬州，辞别的时候牛僧儒提醒了一句，老弟应该注意点身体。杜牧还嘴硬，说自己还是比较注意保持官员形象的。牛僧儒笑笑，让人拿来一大堆记录，都是保镖晚上跟着杜牧回来写的工作报告，上面写着“某晚，宿某家，平安无事”等等。杜牧羞惭交加，立马哭着拜谢。多年后牛僧儒谢世，墓志就是杜牧创作，以表达对老领导的知遇之恩。　　后来杜牧回忆在扬州有保镖护驾逛青楼的日子，写下了人们熟知的“十年一觉扬州梦”。他在扬州虽然过得乱七八糟，但不少关于扬州的诗却脍炙人口，以至后人一提杜牧，不自觉就和扬州联系起来。“二十四桥明月夜”也是杜牧写扬州有名的一句，但谁都弄不明白这个二十四桥是扬州哪里。现在扬州的瘦西湖，还有一座桥就叫二十四桥，不过那是上世纪90年代的产品，和杜牧相关的地方只有名字而已。　　离开扬州后，杜牧放浪形骸的毛病也没怎么收敛。李司徒一次宴请同僚，因为杜牧身为御史，职责是监督干部作风，李司徒没敢请他。但李司徒的家伎号称第一，杜牧很想去瞻仰一下，就托人跟李司徒打招呼。李司徒没办法，只好引狼入室。　　杜牧在家已经喝得半醉，到了李家就瞪着眼睛研究李司徒的众多家伎。又喝了三杯后，杜牧借着酒劲问：听说有个叫紫云的，是哪一个？李司徒指给他看，杜牧盯着看了半天，说：名不虚传，应该送给我。满场的人听了都忍不住笑。杜牧接着喝了三杯，站起来当场作诗一首并高声朗诵，神情满不在乎，旁若无人。　　古来以好色闻名的主儿也不少，但像小杜这么明目张胆、直截了当的却不多见。这么个劲头，少不得性子里要有几分狂气打底。　　虽然风流，情场上也曾失手　　杜牧到湖州散心，湖州刺史投其所好，把当地的歌伎舞女都召来让他做专业鉴定。杜牧都嫌不满意，提出在湖边办一次大型游乐活动，这样他可以在全城美女里挑一挑。湖州刺史够哥们儿，真的就照办了。但是杜牧眼睛够毒，看了一整天，竟然没有一个入眼。　　眼看就要散场，看见一名妇女领着一个10来岁的小姑娘，杜牧按照老套路盯着小姑娘钻研好久，可算是称心了。他请母女两个过来，当场敲定：10年内我会来这里做刺史，要是10年不来，那就另嫁别人。然后重金下了聘礼，杜牧心满意足地走人。　　不料事情不顺，杜牧折腾了14年才混上湖州刺史。到任一看，当年的小姑娘已经是两个孩子的娘了。因为有10年之期的约定，杜牧愿赌服输，就是郁闷难消，只能又用老办法解决――写诗。　　这不是杜牧第一次情场失意了。杜牧刚刚参加工作不久，他的领导有一位宠爱的歌女叫张好好，很合杜牧的胃口。自从见到张好好，小杜没事就往领导家跑，三天看不见就浑身不自在。但张好好是领导家属，杜牧苦于有贼心没贼胆。　　后来领导的弟弟和杜牧英雄所见略同，也看中了张好好，于是张好好成了他的小妾，杜牧连饱眼福的机会也没有了。直到杜牧工作调动去扬州，还一直怀念着张好好。几年之后，杜牧偶然又遇到当年朝思暮想的梦中情人，感慨万端之下写了著名的《张好好诗》。杜牧并不以书法出名，但这股相思可能憋得太久，爆发出来别有风致，以至杜牧手书的《张好好诗》成为书法珍品。流传至今的《张好好诗》纸本上，有宋徽宗、贾似道、年羹尧、乾隆等一堆名人的鉴定印章。后来被民国四大公子之一、收藏家张伯驹购得，最后捐献给了国家。现代人只会在KTV唱失恋情歌，小杜失恋都失恋出了一件国宝。　　杜牧成名虽早，却没有得到在政坛上施展自己才能，实现自己平生志向的机会，只好借诗酒风流来掩盖自己的失意。临终前，他给自己写好了墓志铭，焚烧了自己生平的文章诗稿，流露出决绝而去的姿态，这正好体现了这风流诗人内心深处的孤寂。　　杜牧简介　　杜牧，字牧之，803年生，852年逝世，京兆万年(今陕西西安)人。唐代诗人、书法家。大和三年(828)进士及第，又登贤良方正能直言极谏科、官至中书舍人。善属文，工诗，是唐代著名诗人，人称“小杜”，以别于杜甫。牧之有抱负，好言兵，以济世之才自诩。工行草书。　　《宣和书谱》云：“牧作行草，气格雄健，与其文章相表里。”董其昌《容台集》称：“余所见颜、柳以后，若温飞卿与(杜)牧之亦名家也。”谓其书“大有六朝风韵”。传世墨迹有《张好好诗》。著作甚富，主要著有《樊川文集》。《旧唐书》卷百四十七、《新唐书》卷百六十六皆有传。
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给木兰正名:“花木兰”咋就成了“朱木兰”?&&&&&&在最新一期《今日湖北》杂志上，湖北省社会科学院副院长、楚文化研究专家刘玉堂等人撰文称：在乐府诗歌《木兰辞》中，木兰是无姓的。为突出其女性美，民间遂将“花”作为木兰之姓。其实，木兰姓朱，西汉人，出生于今武汉市黄陂区姚集镇大城潭村。（7月25日《楚天都市报》）　　　　前些年，有人声称“花木兰”是河南虞城人，也有人说是陕西延安人，还有安徽亳州人或山东曹县人等若干种说法。如今，居然又有专家语出惊人――花木兰不姓“花”而姓“朱”，是湖北武汉人。这种说法具备多少科学性和可信度，有待于专家的评判，笔者不敢妄加评论。我想说的是，“花木兰”作为一个民间流传的人物，她姓什么、是哪里人很重要吗？　　　　近年来，社会上兴起了一股非常奇特的学术考证之风，众多历史人物乃至一些虚无飘渺的神话传说人物都被专家们一一拿来考证一番。比如，关于中国近代史上一个重要人物慈禧太后的出生地，就有北京、安徽、内蒙古、浙江和山西等很多种“观点”。更有甚者，前不久，某教授通过研究认为，泰山是《西游记》中花果山的原型、孙悟空的“老家”。　　　　我们很难相信，此类考证的热潮单纯是出于一种学术的热情。就事论事，“花木兰”是一个“名人”，让这样一位“名人”安家在某地，某地的知名度必然大大提高――借“名人”炒作地方知名度，这种心态早已是昭然若揭了。　　　　在掺杂了太多功利性、地域性考量的学术心态支配下，传颂千年的女英雄“花木兰”就被考证为“朱木兰”了，实在令人叹息。
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姓氏专家为柳永翻案 称其关心百姓非混迹青楼&&&&&&写下“杨柳岸，晓风残月”等传唱千年名句的宋朝大词人柳永，被很多人认为是不务正业，生活颓废。昨天，姓氏文化专家、柳永后人柳哲向记者展示了他的最新研究成果，称柳永是体恤民情的官员，儒家正统，不可能像近日京城有些媒体报道的那样，死后由开封名妓凑钱安葬，也不会有满城妓女给他送葬。　　　　柳哲介绍，他前几天在研究国家图书馆收藏的《京江柳氏宗谱》及北京大学图书馆收藏的江苏丹徒县志等资料时发现，柳永的父亲柳宜当过监察御史，官至工部侍郎。且柳永并非无后，而是有子名为柳纾缭僦辽挛魉纠聿尉褂幸桓鲋蹲樱辛浚僦撂２┦俊　　　　按宋朝的民情来说，既然柳永有儿子，而且是做官的，自然死后由其子安葬，而且费用不成问题，不可能由开封名妓凑钱来安葬。　　　　史料记载，王安石的弟弟王安礼曾为柳永写过墓志铭，王安礼是当时著名的文学家，翰林院学士，官至尚书左丞，是不会为一般人写墓志铭的。　　　　有关柳永的史料很少，柳哲介绍，一般人对柳永的认识只停留在冯梦龙《喻世明言》第十二卷，“众名姬春风吊柳七”这篇小说的印象，小说与历史是有差别的。柳永在当监盐官的时候，曾经写过一首《鬻海歌》，其中叙述了海滨劳动人民制盐的过程和他们的艰辛，可见柳永是关心百姓疾苦的。　　　　柳永的《劝学文》被收录在《古文真宝》中，《劝学文》讲述，教育孩子要“教则必严，严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人。”很难想象，一个父亲和儿子都是有政绩的官员，且自己关心百姓、严于教子的人，会每日混迹青楼，并死后由妓女凑钱安葬。　　　　柳哲认为，随着学术界研究的深入，柳永的生事与他文学作品的关系，将会越来越清晰地展现在大众面前。
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