所谓盛世的标准似乎比较低吧。1、版图相对比较完整，没有大面积被外敌抢去土地。2、政治相对比较稳定，没有大规模叛乱。3、民众相对可以生活，没有大规模饥荒和流民。正因为中国长期处于战乱之中，所以才对所谓的盛世抱有很大崇拜性。其实像所谓的康乾盛世也不怎么样。那时大兴文字狱，官吏腐败，民众生活困难，英使马戛尼的中国行记中写道：“遍地都是惊人的贫困”,“人们衣善褴褛甚至裸体”,“象叫花子一样破破烂烂的军队。”“我们扔掉的垃圾都被人抢着吃！”。只不过，康熙之前，清末明初战乱不断，人民活下去都难；乾隆之后的嘉庆，白莲教等内乱又起，相对而言，康雍乾还算太平，于是就算盛世了。按鲁迅的说法，盛世就是坐稳了奴隶的时代，其他的则是连当奴隶都不可得的时代。
盛世就是经济发达，社会相对稳定，军队战力强，这样子内外兼修，盛世即成。没有内外兼修很难达到盛世的格局，譬如宋，文化经济发展极为迅猛，比中国历史上任何一个朝代都不遑多让，但军队战力疲软导致无法抗衡辽、金、元，因此不能说盛世。很多人觉得康乾辉煌无比，在我看来其可称为盛世，但不必过分夸大，事实上明为清打下的基础是我们难以想象的，而明恰恰是中国历史上少有的经济和军队战力都非常强盛的朝代，但却常受偏见，所以我认为似乎不妥，更何况明对于我们今天中国的政治影响是无与伦比的。
盛世的饥饿本文原载于《文史博览》2012年第2期18世纪末，国势蒸蒸日上的英国人认为他们有充分的底气来与东方巨人中国握握手了，于是，他们派出一个以著名外交家马戛尔尼勋爵为团长的、成员多达700人的庞大使团，浩浩荡荡来到中国。使团一路上享受的是乾隆皇帝最慷慨的礼遇。刚到大沽口，两名中国官员带着大量作为礼物的食品在此迎候。这个见面礼出乎英国人意料。过于丰盛的礼物似乎证明了马可·波罗笔下中国的超级富庶。然而，运送食物的中国船只刚刚离开，一个意想不到的场面出现了：因为中国人送来的食物过多，并且“有些猪和家禽已经在路上碰撞而死”，所以英国人把一些死猪死鸡从使船“狮子号”上扔下了大海。岸上看热闹的中国人一见，争先恐后跳下海，去捞英国人的弃物。这个细节一下子暴露了中国的尴尬。事实上，在登陆中国后，英国使团一再震惊的，是中国繁华表象下的贫穷。土地的唯一使命就是生产粮食土地稀缺，人口密布——这是展现在英国人面前的典型的中国国情。英国人完全没有预料到，这个东方大国的人口压力已经大到了难以承受的地步。中国的全部土地，主要是种植粮食。而这还不够用，人们甚至不惜花大气力围海造田。除了皇帝的御花园外，全国的公园和其他公共娱乐游玩地带很少。所有的耕地从不休耕，土地在中国人眼中，唯一的使命就是生产粮食，养活更多的人口。他们还首次注意到中国人吃狗肉，而这在西方被普遍视为禁忌。当然，不只是狗肉，只要是肉，中国人就吃，“即使是腐烂了的也不放过”。还有随处可见的弃婴。道路两旁、河道中央、垃圾堆上，随时都有可能露出一只苍白的小手。弃婴在基督教国家是不可饶恕的大罪，但是中国人却视为平常。使团成员约翰·巴罗说：“在京城一地每年就有近9000弃婴……我曾经看见过一个死婴的尸体，身上没有系葫芦，漂流在珠江的船只当中。人们对此熟视无睹，仿佛那只是一条狗的尸体。而事实上如果真的是一条狗的话，也许更能吸引他们的注意。”做官便譬如他的宗教与底层的普遍贫困强烈对照的，则是上层社会生活的豪奢。英国人注意到：“中国官员对于吃饭真是过于奢侈了。他们每天吃几顿饭，每顿都有许多道荤菜。”副使斯当东说，他在中国所见到的房子，只有两种，一种是大富之家，一种是贫寒人家，“所经过的地方以及河的两岸，大多数房子都是土墙草顶的草舍。也有很少一些高大、油漆装饰的房子，可能是富有者的住所。很少看到中等人家的房子”。斯当东得出的结论是，中国的贫富差距之大，是他们见过的国家中最厉害的。英国人很容易地了解到，在中国，所有的富人几乎同时都是权力的所有者。中国人的财富积累主要是靠权力来豪夺。中国的专制是超经济的，经济永远屈从于政治。穷而无告的人处在官吏的淫威之下，他们没有任何诉苦伸冤的机会。所以，对于中国人来说，“做官便譬如他的宗教”。在这样的政治氛围下，自然 也不能指望所谓的法律来保护个人财产权。马戛尔尼认为，专制主义摧毁了中国人的财产安全，从而摧毁了所有刺激中国进步的因素。在没有官员的场合，中国人的表情十分正常比经济上的贫困更令英国人惊讶的，是政治上的贫困。在推崇中国政治的欧洲学者们的著作中，中国社会和平、稳定、井井有条。确实，权力的威严使北京城内秩序井然。然而，与中国官员的交往却让他们看清了这个帝国维持秩序的基本手段。在北上天津的途中，英国人在山东登州府短暂停留。登州知府闻讯前来拜访，“知府带来了许多随从人员，其中有一个人在知府问到他话的时候，立刻跪下来回答……知府安然接受这种礼貌，似乎他们之间一向是这样讲话……”这让英国人觉得不可理喻。更让英国人无法接受的是中国官场的另一项规矩：在任何场合，上级都可以打下级的板子，这让重视个人尊严和荣誉的英国人无法理解并且非常气愤。在英国人到过中国以前，中国人在世界上的形象基本上是正面的，被认为是“全世界最聪明最礼貌的一个民族”。莱布尼茨说：“他们服从长上，尊敬老人，无论子女如何长大，其尊敬两亲犹如宗教，从不作粗暴语……”歌德说：“在他们那里一切都比我们这里更明朗、更纯洁也更道德。”伏尔泰通过《中国孤儿》这样表达他对中国人的看法：“孝顺忠信礼义廉耻是我们立国的大本。”与这些描述大相径庭，那些伺候他们的中国人却给英国人留下了这种印象：“撒谎、奸诈，偷得快，悔得也快，而且毫不脸红。”“有一次吃饭时，我们的厨师就曾想厚颜无耻地欺骗我们。他给我们上两只鸡，每只鸡都少一条腿。当我们向他指出一只鸡应有两条腿时，他便笑着把少的鸡腿送来了。”英国人注意到，在没有官员的场合，中国人的表情十分正常。一旦有官员出现，就立刻变得非常拘谨。巴罗说：“这些事例再清楚不过地昭示了中国人自夸的道德品格中的巨大缺陷。不过就像我先前说过的，其错当在于政治制度，而不在于民族的天性或者气质。”“就现政权（清廷）而言，有充足的证据表明，其高压手段完全驯服了这个民族，并按自己的模式塑造了这个民族的性格。”巴罗认为，中国人缺乏自尊心，是因为政府从来没有把百姓当成年人来看待，而是当成了儿童和奴隶。“在这样的国度里，人人都有可能变成奴隶，人人都有可能因官府中最低级官员的一点头而挨板子，还要被迫亲吻打他的板子、鞭子或类似的玩意，跪倒在地上，为麻烦了官府来教育自己而谢罪。于是荣誉观和尊严感就无处可寻了……人的尊严的概念巧妙地消灭于无形。”
三观讨论不出结果，带来的只能是争执是什么成就了康乾盛世
来源:网络资源 | 作者:未知 | 本文已影响
　　导语：清朝是我们国家封建历史上最后一个封建王朝，将近300年的历史，既有波澜壮阔，又有风云诡谲，既有盛世华章也有屈辱经历，有许多故事到现在开始仍然是众多纷纭，悬而未决，其中顺治皇帝的下落就是中国历史上的重大悬案之一。顺治的最终结局在《清实录》中只有简单记载，从此顺治之死便众说纷纭，莫衷一是。
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康乾盛世的具体体现是什么?
政治较前代清明，经济发展较快，国力强盛，经济空前繁荣，国家与百姓关系有所缓和。
不仅这个盛世这些可以用，中国古代四个盛世都可以这样套用。只是需要你再根据不同的朝代背景，具体展开了说。
亦得到了较大的发展。在文学艺术、史学、哲学、数学、天文学、医学等各个领域，人才辈出，异彩纷呈。诸如《红楼梦》、《古今图书集成》、《四库全书》等都成为盛世时代的文化标志。著名的考据学派即乾嘉学派独树一帜，是传统文化发展的一个里程碑；诗歌艺术，格调、性灵等门派纷立，是中国诗歌发展史上的又一高峰。学术百家争鸣，艺术争奇斗妍，构成了一幅盛世文化繁荣昌盛的景观。
　　康乾盛世所取得的成就是不容置疑的。以往论者对其成就有所忽视或评价不足，甚至完全否认，断言清朝入主中原，使中国落后了一百年，这些观点未免偏颇。
　　夕阳残照
　　当然，作为封建社会的最后一个盛世，自有其时代的、阶级的局限，存在这样或那样的问题。如，科技落后，没有出现具有世界影响的新发明；拒绝对外开放，封闭国门，甚至将西方科技也拒之于门外。严格的思想专制统治，制造了不少文字狱，使正在萌芽中的新鲜思想受到压制与打击，等等。
　　历史已经证明，封建社会不可能有永久的盛世。当康乾盛世发展到顶峰时，也就是它衰落的开始。乾隆晚年，力求&持盈保泰&，却无法解决封建社会的固有矛盾。当嘉庆元年（1796年）乾隆把皇位禅让给嘉庆时，白莲教起义爆发，敲响了盛世的丧钟，百余年盛世就此终结，清朝在&盛世&的余辉中无可挽回地走向了衰落。
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