佛家养生百字诀：图片1晨起未 ...
《道德经》，又称《道德真经 ...
佛教的三藏十二部经典浩如烟 ...
图片1中国佛教的禁忌一方面来 ...
时间：《天讯经》(The Tian News Scriptures) 一经简单让读者了解无穷尽的天、道及永生天国。有关天的血脉和进一步了解六位神圣：天圣主（Tian Saint Lord)、天圣怡、天圣和、天圣嘉、天圣慧、天圣悦。有关天国的情况，其观点跟五教的相通之处，使读者更深体会天国美好，更了 ...
时间：轮回的证据⑴再生转世的记载：有些人能记得他的过去世，今生是从哪里转世而来，被人家报导出来；中国有这样的事，印度以前就有了，现在的西方也有这样的报导。有一个人，他出生后还记得前生的父母亲、儿子；是某个地方的人；住怎样的房子等等。有些科学家，或好奇者带他 ...
时间：东方台观音堂——观世音菩萨选自:/大家都知道“善有善报恶有恶报“这句话,其实这句话从佛法的角度来看也是正确的.善事善念指的是好的想法好的行为,凡是善事善念都会被记录在案,并且会在适当的时机得到善报.同样恶念恶行也会记录并给于惩罚,报应 ...
时间：东方台观音堂——观世音菩萨大家都知道“善有善报恶有恶报“这句话,其实这句话从佛法的角度来看也是正确的.善事善念指的是好的想法好的行为,凡是善事善念都会被记录在案,并且会在适当的时机得到善报.同样恶念恶行也会记录并给于惩罚,报应不爽.只是善事善念所带来的善报 ...
时间：东方台观音堂——观世音菩萨(续)悟什么修心的目标有了，那么修心怎么修，怎么擦拭我的心，这要靠心的理解来实现—–悟。悟就是想通，我们总是说要悟，可道理都摆在那，轮廻因果，缘分命运，还有什么可悟的哪？实际上，明月飞花一草一木无不带有悟的契机，生活中的每一天 ...
时间：东方台观音堂——观世音菩萨［前言:白话佛法是师父用生活的语言讲解高深的佛法］学佛修心为了什么？这个问题很多人都有答案：往生极乐。但是具体说到修到什么程度才能往生极乐，怎样的修法才能往生极乐？如果没修那么好，那么会怎么样？很多人可能就不能解答了。实际上 ...
时间：丛林就是大寺庙．僧众集合在一处，好像树林丛集成为森林一样，所以叫做丛林．清规就是丛林的僧众日常遵守的规制，这种规制是佛所定的戒律，结合当时当地的实际情况，包括天时，地理和社会风习，国家法令以及宗派特点等等而定的.清规经过明洪武，永乐先后下旨推行，于是 ...
时间：尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相 ...
时间：达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。 达赖和班禅处于同等地位，两者之间互无隶属关系。 达赖统治的地区是拉萨、山南地区。班禅统治的地区呢，是日喀则地区。
时间：九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字。九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。
时间：大千世界，是由一千小世界，累进千倍为中千，再由中千累进千倍，一共经过三次千数的累进而成，所以称为三千大千世界，其实只是一个大千世界而已。
时间：入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也。佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入佛寺，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方免犯不敬三宝之罪。
时间：佛是中性的，大菩萨也是中性的，中文没有表达中性的语汇，但梵文中有男性、女性、中性之分，在表达佛与菩萨时都是用中性。
时间：佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法统传承”的意思。一般人容易把“住持”写成“主持”，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。”
时间：佛教传入中国的具体时间和年代，现在很难考定。公元前二年，大月支国国王的使者伊存到了当时中国的首都长安，他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子，这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。
时间：如果称为佛经而无法确定是佛经或非佛经时，最好的办法是查对藏经的目录，如明载于目录，虽被列为“疑伪”部类，仍属可信、可读；若在经录所无，就要考虑是否和佛法的基本原则相背。
佛教小故事
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佛教是一种宗教，一种哲学，一种思想，更是一种传承。佛教独特的文化魅力在当今信仰多元化的社会中也充满了张力，无论是妇孺皆知的六道轮回，还是学者专家研究的佛家经典，佛学的处世之道都有可鉴可用之处。创始人：创建时间：所属分类：文章数量：篇粉丝数：本月得票：0站点评级：0级升级潜力：
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佛教故事书籍选读
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◎书写此六字大明陀罗尼者，则同书写八万四千法藏。
◎Cartoon佛陀教育漫画图书。
◎中华写经－－敦煌写经、佛经书法。
◎南印度，佛教石窟朝圣之旅。
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愿所有弘法功德回向:赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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诸有众生类，在土界中者，行住于地上，及虚空中者。
慈爱于众生，令各安休息，昼夜勤专精，奉荷众善法。
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教派林立，其中有在思想领域占统治地位的宗教，也有远比佛教主张先进的派别；但是，它们只囿于一时、一地，只有佛教发展成为世界性的大宗教。这在很大程度上得益于生动、形象的说法。具有极高的语言艺术，是一个十分出色的演说家。他运用通俗朴素的语言，生动活泼的故事，多方比喻，因事立说，使佛教获得了越来越多的信仰者。采用的故事，大多是流传于古代印度、尼泊尔、斯里兰卡、大月氏等地的民间传说，反映了当时人民群众的爱憎、祈求与希望。作　者朱瑞玟出版时间&日
狭义的佛教故事是指释迦牟尼弘法时期采用的佛教故事，大多是流传于古代印度、尼泊尔、斯里兰卡、大月氏等地的民间传说，反映了当时人民群众的爱憎、祈求与希望。因此，佛教故事中的佛教的主要思想是：世间一切都是虚幻的，不要太执迷于此。要时常修行。使心中纯净、静如止水。
广义的佛教故事则泛指指以讲故事的方式来讲解、诠释佛教义理、生活哲理、因果轮回真相等内容。并采用不同的艺术形式来讲述。以期启发人们的善根，导恶向善、发菩提心、断惑证真。
佛教故事从内容上说一般有因果故事、感应故事、生活故事、情感故事、智慧故事等等；从形式上说，有文字形式、绘画形式、戏曲音乐形式、发展到现代，则多采用佛教电影、佛教电视剧、佛教动画、佛教有声书等型式来更直观形象的讲述佛教中的故事。书 名: 佛教故事
开本： 16开《》内容简介：古印度教派林立，其中有在思想领域占统治地位的宗教，也有远比佛教主张先 进的派别；但是，它们只囿于一时、一地，只有佛教发展成为世界性的大宗教。这在很大程度上得益于释迦牟尼生动、形象的说法。释迦牟尼具有极高的语言艺术，是一个十分出色的。他运用通俗朴素的语言，生动活泼的故事，多方比喻，因事立说，使佛教获得了越来越多的信仰者。释迦牟尼采用的故事，大多是流传于、、、等地的民间传说，反映了当时人民群众的爱憎、祈求与希望。因此，这部《佛教故事》，可以说是一部“中南亚古代民间故事钩沉”。
在内容方面，这些故事赞美自我牺牲、反对剥削掠夺，赞美众生平等、反对种姓分立，赞美知恩图报、反对背信弃义，赞美尊亲敬长、反对不养不孝，赞美勇敢、反对怯懦愚痴，赞美和平、反对战争，赞美无私、反对贪婪，赞美仁爱、反对，赞美诚实、反对虚伪，赞美谦逊、反对傲慢。这一切，不仅在当时具有进步意义，至今对于建设良好的社会风气、培养真善美的人格仍然具有一定作用。
在形式方面，这些故事与偈（）兼用，语言活泼，有的跌宕起伏、引人入胜，有的短小隽永、令人称绝。传入汉地以后，对于的发展产生过很深的影响，至今读起来也。朱瑞玟，著名学者，主攻成语研究与佛学研究。有《实用写作成语辞典》(意序)、《成语探源辞典》 等独具创意的工具书，还有《佛教与成语》、《书法与成语》、《酒文化与成语》等专著，蜚声大陆与，以及、等国家，中外学术界盛赞朱瑞玟的作品“知识性、趣味性、文化性、实用性四者兼备”。
朱瑞玟于1963年入读中文系，后在电信教育培训中心任教，是该中心教研室主任、职称评审委员。曾为编写《司法文书写作教程》、为北京成人教育学院编写《说明文写作》，并先后兼任北京史地民俗学会理事、《》通讯员、《》电视剧评论主笔、《佛教文化》编辑部主任。
最早的佛塔
释迦牟尼的弟子
一日不作，一日不食
腊八粥缘起
盂兰盆节缘起
孝肃周氏夜梦伽蓝神
旃檀佛缘起
供养七天的因缘大白象
母鹿和它的孩子
、乌鸦和蛇
十奢王和他的儿子们
阿练和三藏
陷害婆婆的女人
聪明的窃贼
聪明的毗舍利
死老鼠和金老鼠
吃人肉的国王
你们是男人吗
迦良那伽梨太子
体香如的青年
因祸得福九色鹿
乌龟与花园主人
国王与猴王
乌龟、蛇、狐狸和人
巨蜥和变色龙
金毛兽锯陀
乌鸦和猫头鹰
智慧和品性
吝啬鬼伊利沙
酒瓮里的影子
摩诃罗学舌
受骗的老人
和尚与金币明成祖朱棣与僧人
那赖和提耆罗
王维和佛教
远来的和尚好念经
冷暖自知财主和他的养子
最快乐的人
以德报怨的弟弟
须大孥太子
武则天造卢舍那大佛
点睛[1]护戒渴死
守成法师着
佛在祇园说法的时候，有新学二比丘从罗阅祗国同来佛所听法，可是道路辽远，又值亢旱，口渴欲饮， 数日未进滴水，势必将欲渴死于中途。正在命将垂危的当儿，偶见路旁中有升余积水，可是细虫甚多，不可取饮。
一人曰：“且当饮之，救得命，然后见佛闻法。”一人曰：“既破，见佛又有何裨益？”遂忍渴而死，其识神即生上，自知宿命，于是手持香花来供养佛。
未久，先饮水者乃至，礼佛后，泣告沿途渴死的情事。佛言：“我已久知。”遂指天人示之曰：“此即与你同来者，早已到了，你不奉我戒，虽云见我闻法，有何益处？速去清净僧众中至诚忏悔，再来听法。”
按：由此可见佛之严，当不容许方便，要宁可守戒而死，不可而生的精
从前佛在世时，有一比丘往城中乞食，于路途中逼不得已即解小便。时逢行人见之，皆共讥笑言：“佛弟子行步有法度，被服有威仪，而此比丘于道旁小便，有失雅观，甚可笑也！”是时有外道尼揵种，见人讥笑此比丘，即自念言：“我曹尼揵种，一向裸身而行，人皆不以失礼而责之，独佛弟子，于道旁小便，而人皆讥嫌，是何道理？”如是反复思之，方有所领会，原因是我曹师行素无法则，习以为常，所以人不笑耳。而比丘师，讲究威仪，因易为人也。于是便自归佛，而作比丘。未久，即得道果。
按：我们读了这则故事，会连想起现代有一分教外人，专找出家人的不是。如小有不如法之处，则相传责之。殊不知外教徒通身是病，人反视之如常。悲夫！无怪世运倒转，是非淆混，其症结即在此也。[2]
我们处于这二十世纪六十年的今日，大都数的人，物欲薰心，终日追求享受。因此，不免欲令智昏，往往闯下，轻则，重则家破人亡。如此的事情，每日打开报章，不难见到。唉！人心非古，道德扫地，殊不知物质是为人而设，人非为物质而生，万不可迷恋物质，致精神反为物质所驱使。古人云：“君子，小人役于物。”要学的君子，不要做物质奴隶的小人。
从前有只老鼠，跳进米缸去吃米，再也跑不出来。后被人发觉取出来杀了，当时有人问：“这到底是老鼠吃米呢？还是米吃老鼠呢？”这虽是件小事，由此准知现在过于迷恋物质的人，正如被米所吃的老鼠一样。
.　喜恶果报
守成法师着
佛弟子中“智慧第一”之舍利弗，一日入城乞食，途中见一天人，于死尸之上，并且极其恭敬。舍利弗问之。天人曰：“此死尸是我前身，因在世时，孝养父母，恭敬三宝，广行众善。因此，令我今日享受天福，所以特为下界，以申谢忱。”舍利弗闻此意后，复前行。
于须臾间，又见一，连鞭死尸。舍利弗问之。曰：“此死尸是我前身，因在世时，杀生、偷盗、邪淫、、忤逆二亲，毁谤三宝。因此，使我今日备受众苦，所以狠心鞭之，以泄怨恨。”
按：看此掌故后，如有不信者，请看时下好人好事，即为众人之所称善，赞扬而嘉奖。反之，，即为众人之所唾弃，指责而惩戒。喜恶之果报，，，佛非妄言，有智阅之，不可不信！
佛在祇洹精舍说法时，有一初发心菩萨，往诣佛所，五体投地，悲泪如雨，请佛开示他业缘。佛言：“汝于时，出家学道。
日久，道心减灭，当其时有一信心，二位，极其钦敬。汝于是时，生嫉妒心，并于彼前，说过，令檀越对二位法师渐生轻慢之念，断其善报。以是，汝堕大地狱，若干劫数，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无智，常为人之所鄙贱。过是难后，复于五百世中，生于恶国边地，为下贱人，常为人之所诽谤。幸而今世值佛，业轻障微，得发初心，当勤，后当生于国中，受菩提记。”
按：我们看了这的果报，思念那些不明的人，每每见到他人发心斋供僧尼，不免有发出阻挠之言。像这类资性刻薄，昧于业报，而不知三宝大福田的人，对此能不警惕吗？
守成法师着
佛在世时，一日与阿难往城中应供，佛在前行，阿难随后。行程未久，佛突避入道旁草中，阿难见是，心甚怪之。遂问佛言：“世尊，以何因缘舍道而避行于草中？”佛曰：“前面有贼，是以避之。”阿难闻言，即趋前察看，原为一堆黄金，阿难亦即随佛避之。
是时后面有三，亦打从此路经过，眼见道边，有一，皆大欢喜，便共。于是，相约一处，数而分之。不料三，见利忘义，即互生恶意。正分金时，先令一人往市中作饭，作饭者心即思念：我于饭中下毒，毒死二人，获得全部黄金，岂不妙哉。余二人复生念言：俟彼作饭至时，我等便共杀之，以夺其份。未久，作饭者自得其意，即携饭而来，二人见时机已至，遂共将其杀死。目的已达，二人即大吃其所作之饭，不料食毕毒性大发，二人俱为毒死，仍留黄金一堆，何苦如斯？乃为利令智昏而已，所以佛称金为贼也。
按：人，固然不可一日无钱，有钱方能解决之所需，但亦不可过分为之贪求，甚至去取非义之财。要知道“君子”，更不取非义之财，宁可淡泊守穷，不作越轨苟夺。所谓君子穷固穷，但穷得心安无愧。否则，一味贪财，即使贪得财积如须弥山，结果落得一世守财奴，到来，两手空空见阎王。
古人诗言：“家有黄金用斗量，有钱难买不无常，任尔盖下千间舍，一身难卧两张床。”若为钱再去，想图侥幸，一旦，轻则人格扫地，名声败裂，重则身陷，家破人亡。谚曰：“多贪不如少用。”与其贪来挥霍，不如安分节流。古有诗言：“争人竞我几时休，不觉春已转成秋，叶落雁归霜渐冷，布衣草履更何求。”要知道，贫莫贫于无才，贱莫贱于无志，若有才，何愁不能养活。
佛在经上说，财有五危：一、大火烧之，二、大水漂没，三、县官夺取，四、盗贼劫掠，五、挥霍。财既有此五危，犹以为妙。眼看时下，贪污汉之下场，之结果，真令人触目惊心，耳闻，。
守成法师着
昔有兄弟二人，一同外出经商，各赚得金钱若干，心甚喜悦，于是相约，择期归里。
一人在行程中，兄作是念：钱是万能，上通神明，下使鬼役。世间所有，无钱难备，然而寡财作事，颇难见事之功效，今行旷野，杳无人烟。我何不将弟杀害，夺其所赚之金，以填我之欲望？是时其弟亦作思念：出外经商，异常辛苦，栉风沐雨，所赚无多，此地偏僻，空旷无人，我何不将兄杀害，取其所有，不劳而获，坐享其成？兄弟二人，各怀恶意。因之，语言瞻视，互现暴戾。
值此千钧一发之际，所幸兄弟二人，皆能悬崖勤马，即自悔悟，转生念言：“为利不义，手足相残，薄情至此，与禽兽何异？”于是，二人共至池边，兄将金钱投着水中。弟言：“善哉！善哉！”赓后弟亦将金钱弃入水中。兄言：“善哉！善哉！”事后兄弟相亲握手，便互问曰：“尔我弃金于水，何以但言善哉？”各自答言：“我以此金，生不善心，为贪多故，欲相为害，今得弃之，故言善哉！”以是因缘，今后二人，淡泊过活，间有余资，即行施舍。
按：天下人，终日在熙熙攘攘，无不是为养家活口。钱为人生活之源，断之则生命堪虞。然而谋求金钱，宜当取之于义，设有非义之财，即使家无隔宿之粮，宁可断炊，切忌妄取。所谓吃菜根，淡中有味，守国法，梦里无惊。
世有为财不知足者，竟有对父母兄弟等亲属，以不择手段强占。如是大逆无情狂妄之财迷，若不，后之苦报，诚。金钱本是流动性质，一切之物，但求自足为是。若大量积储而贪得无厌，则无异于将有用之物，置于无用之地，同时自身反成为守财奴矣！如是之富，与贫无别。经上说：“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”
从前有一富翁，平时节俭，将所余之金，全部埋在墙脚地下，逐日往视，自为得意。不料一日被贼偷去，富翁得悉，遂于埋金处，老泪横流。人问？答言：“失金。”人问该金急需用否？答言：“储金，看护而已。”问者曰：“既是无用之金，今改埋砖头，犹逐日当金守护，何苦哀痛若是。”此虽属谐语，可为爱财者鉴。
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