论水彩画意境的营造【精】,美术学,书画美术,艺术,社会科学,书画艺术,艺术学,文学,..
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论水彩画意境的营造
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田禾：野葵花意象下的乡土中国
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17:34:23 发布在
　　-评读田禾诗集《野葵花》　　　　一、还原苦难的乡土沉思　　　　又是旧年行将过去，新年即将来临。国人都在总结改革开放三十年来的成就与得失。官方的感觉仍然是一派大好，各种庆祝活动与纪念集会层出不穷，明星做秀，大款闪耀，令人眼花缭乱。诗歌事业也不甘落后，改革开放三十年中国新诗总结盛宴排名表演，本月在央视演播大厅隆重举行。多少诗人在内面风光得意，多少诗人还在外面愤愤难平。但我更记得是《南方都市报》一则市区小块新闻说，海珠大桥东桥底下，一个在此居住了三四年的黄姓中年汉子，点燃了自己窝居的塑料棚自焚了，警察赶到时，他已烧得面目全非。据附近的市民反映，原因可能是他饿得慌，没有吃的了，上月曾被一辆车子撞伤，但车主逃跑了，交警送到医院住了两天，没钱再治疗下去，伤还没好就被赶出来了，一条腿成了瘸的，本想利用这条瘸腿到街头上多讨几个钱过年，但没想到世道人心更见荒凉，一连数日没讨到食物，他再也活不下去了。如果说十多年前有国人跑到TAM去自焚是走火入魔的邪教，那么现在有人在桥底下自灭于饿肚子又是什么教？好死不如赖活，这句中国诗人作家大书特写的精神法宝，也解决不了活着的问题，中国文学这最后一根救命稻草也扯断了。这是一场什么样的伟大改革啊！　　　　从武汉回来后，我一连几天在读一本最新收到的诗集《野葵花》，它唤醒了我心灵深处中一些江南乡土的记忆与情感。这本书是诗人田禾最近完成的一部新乡土诗专集。那天，我们在武汉湖北美院召开一个所谓民间非正式的诗人会议，几个经商略有成就过去又写过诗的八十年代青年，现在大都半头白发，有的半个秃顶，聚合在一起，边喝边聊，准备凑合一笔钱来出一本诗集，以纪念那个被世俗生活所掩埋了的文学青年时代。在这之前一个多月，我借着失业要找工作的理由，离开家人在江浙一带游历了一圈。我从广东东莞出发，途经广西、湖南、江西、浙江、上海，然后返回江苏、安徽、湖北。一个人走走停停，想想看看，吟诗会友，看故乡、看风景、看美女和风物，还在一个建筑工地干了十多天装修工的活计。我看到了江南一派歌舞升平、歌功颂德的大唐盛象，但没有得到大唐的自由与诗意传说，更多的是我看到了大地上的神秘事物，离我们的人性越来越远，诗意离诗人越来越远，生活与生命越来越远，自由离尊严越来越远。大唐之梦永远也不会回来了。自然和大地都已经沉沦，哪还有自然的诗意与人性？杜甫在哪里？李白在哪里？白居易在哪里？李贺又在哪里？　　 　　而《野葵花》正是写江南乡土生活的诗集，对照它所写的那些乡土风物与人情世故，仿佛是在江南乡村里又走了一回，但这只是在诗的世界里，如果诗是为了抵达灵魂深处的记忆与梦想的境界，那么这本诗集正好打开了我童年乡土的记忆之门。诗集分为六辑，第一辑《我想有一间小屋》是写亲人的，第二辑《看见一盏灯》是写乡亲的，第三辑《绑在背上的妻子》是写边缘人的，第四辑《夜晚的月亮》是写乡土风物的，第五辑《雪在途中》是写游历的，第六辑《喊故乡》诗选是它的得奖作品。其中更能触动我心是第一辑，第二辑，第四辑中的一些作品。这些诗作在艺术上更具有大唐诗意的某些气息。而在日常生活上更见现实主义写作的佳镍。这正是中国现代诗歌，在近半个世纪的历史变革与洗涤中所遗失了的，或被遮蔽了的故乡深处的人性，也是民族共同体的一种存在的诗意与审美，还有对历史深处的乡土文化情结，有一种回光返照式的真实审视。正是这些祖辈亲情的土地轮回，与自然风物的相依为命，构成了一个诗人的精神源头。但新诗的源头过去一直不在中国，而是在西方，新诗的形式和理念是从西方引进过来的，它们在中国不过也只有一百年的历史，胡适的那第一首白话诗，几乎是新诗形式的源头，而鲁迅的那首《野草》几乎是新诗意象的源头，后来的种种新诗流变与历史叙事，也都与这两个源头有扯不断理还乱的关系。而且这两个源头中，形式与意象（内容）也是冲突与融合的过程。　　　　胡适第一首新诗《蝴蝶》是中国先锋诗歌的代表作，它的个性、平民、自由、简洁、易明、亲近，吹响了中国新诗运动的集结号， 但现在来看它就是中国最早的梨花体了。诗歌在民间流动，也在民间沉沦和扬弃，大浪淘沙，泥沙俱下，当然偶尔也有些金子闪耀。自有第一部诗歌总集《诗经》文本之后，诗歌便沦为宫廷贵族的一种特权阶层写作，因为收集和选诗并非自然劳动后的说唱了，而是一种社会阅读的特权标准。诗的这些发展演变影响到后来的各种写作倾向。西方的乡村教堂诗和宫廷诗，一直到文艺复兴之后，才回到独立的人性和民间。是现代诗崛起和瓦解神权和集权的启蒙运动，当然也是人性被市场消费和异化的开端。而中国民歌至唐朝之后，还是权贵阶层的文化象征，在主体上还没有完成平民的人性自由改造。从文化意象上来讲，唐诗叙事或抒情仍然是替天行道。但诡秘的是曾经作为意识形态的一个反动文人对象，胡适的白话体写作在新中国之后，反而得到了空前的发展，语言更简约化、大众化、普通化，只是个性化渐渐被消失了，最后演变成全民诗的标语口号，口号也是一种口语诗。这也成了无产阶级的现实主义文学的形式。如果偏离了这一语言形式，就是非社会主义的文学。由此也诞生了工人诗人和农民诗人这些不同的政治身份划分。《人民文学》及《诗刊》一直是以这种权威和标准来发表作品的。它的倾向性至今还没有改变，改变的只是名号，工人文学变成了市民文学，农民文学变成了打工文学。这是它们倾向性的人民性。最近，由北师大江湖三张（张健、张清华、张柠）操刀的《中国新文学史》教材中好像说，新现实主义的写作就是底层写作，底层写作就是人民的文学，打工诗歌就是底层写作一个分支。他们始终不愿承认打工文学独立进入他们的文学命名，但作为一个政治宣传术语，打工文学则是他们天天挂在口上的金字招牌。他们还把低诗歌、垃圾诗派、下半身等现代流派，也一并纳入了底层意识写作的范畴。伊沙的口语诗歌进入了文学史的正席。看来文学史家们也是喜欢最新事物的。不过，随着乡土诗歌被这些所谓底层写作的市井调侃和消费泡沫所淹没，田禾的这种朴实简约纯真甚至有些粗糙的乡土诗，反而让读者感受一种清新自然空气扑来，并夹带着久违了的农民性。　　　　田禾不懈地坚守农村现实生活，重新寻找诗人生命的本质和源头，并把视野从宽泛的人民概念中，回到个人的命运审视，个人苦难的人性反思，也许是他近年来诗歌写作独立的一种个人努力。他过去写山水田园自然风物的多，深入人性内部世界的作品少，本诗集显示出他诗歌写作上的一个新的方向，也是一个新的挑战。总的来说，诗的独特性决定了它始终是个人的发现。寻找祖父，还原祖父的真实世界，这是一个沉重的话题，田禾把《还原》这首诗放在这本诗集的首篇。寻找祖父是我们那个时代失落了的共同苦难记忆的童话，是我们生命最近的源头。从时间上来讲，我们祖父的那个年代，所经历的革命风暴与宏大叙事，在教课书中更多的是一种虚妄的假象，他们被活埋在这一假象世界里，诗歌也远离了我们真正的祖父，我们的祖父成了人民的一个符号。这些符号在我们内心又经常被异化与扭曲。这方面诗人黎启天为他父亲出版的一个平民家族史诗《来自1937年的火把》有深刻的描述，寻找历史脉搏已成为诗人的一个共同行动。因此，所谓代沟写作，提出了这样一个命题，中国文学自新中国之后，与我们的祖先的精神脉象切断了。田禾这首《还原》，让我惊讶于作者敏锐把握个人历史与时代的深度发现，这也许是他的一种生命直觉使然，否则无法解读他纯粹的诗意，以理念入诗，往往使诗适得其反，它成了理念的附庸。田禾不是观念入诗。而是直抵诗的本质。　　　　《还原》　　　　现在向你们描述我的祖父　　那个五十年前得肺癌痛苦死去的　　瘦弱的老头，我从没见过面的祖父　　描述我的祖父就是还原我的祖父　　首先要为祖父还原他的村庄　　还原他的村庄的孤独、衰败、颤栗　　祖父一辈子在这个村庄里生活　　他在贫困、悲苦、脆弱、潦倒，和长期的　　病痛中，活过了短暂的四十八岁　　我要把村庄还原成一盏贫寒的油灯　　祖父你深夜在暗淡的灯光下推碾子，咳血　　土屋中一扇虚掩的柴门　　风吹一次，就吱呀响一声　　祖母让在柴门后面，怀里抱着我还不满　　周岁的父亲，门外一声狗叫　　祖母把我父亲往怀里搂紧一点　　村后的十亩荒地都是祖父开垦的　　我想还原他的劳动　　他抡锄的姿势，向下而弯曲　　还原他一个歉收之年　　祖父在屋檐下，既不言语，也不哭泣　　最后，我把祖父还原成山体、草木　　让他永远睡成山的模样　　让草木在他的身体周围永远摇曳　　　　　　田禾的平静叙述让人感觉他不是在写诗，而是在写小说和特写，但你仔细朗读下去，就会发觉语言的背后，却涌动意象的暗流，意象的循环和情感节奏的层层推进，反复出现的强调句子，又似八十年代崔健的摇滚歌词，让人产生强烈的阅读冲动。谈起老崔来，我就有些遗憾。他以音乐人身份进入中国诗歌史，的确开创了中国现代民谣写作的高峰，“一无所有”是真正的人民性。但它偏离现实个体的人民性仍然遥远。田禾的这首诗作完全可以用摇滚RAB来演唱，其效果也许不亚于杨克的那首《我在一颗石榴里发现了我的祖国》。去年夏末，我们曾一起发动了一个唱响诗歌活动，我到北京去约见崔健，请他来做推动唱响诗歌的首席嘉宾，杨克这首诗曾被选为主打歌词来唱的。这个活动应算是一个现代新诗与民谣重新融合，倡导新诗回到宽泛民间的一个创举。后来因种种原因，老崔没有来，这个活动只开了第一场就搁浅了。　　　　任何艺术形式的创新，充满了曲折和艰辛的挑战。田禾诗歌语言的这些口述说唱特征，也是他这些年来深入中国农村，一直坚持乡土新诗实践和创新的结果。他的诗不仅是某一个具体物象的重现，而是用语言的节奏和旋律及叙述的反复，构成了意象的元素，诗意蕴含在语言的叙述过程中。这种运用语言对情境的节制和发挥，是田禾的一种独创能力。这是很多诗人所不具备的一种艺术能力，在运用语言元素和技巧，来营造并推动一种意象发挥时，如果运用了太多的小说和散文元素构成，那就不是诗，而是散文或其他了。所以，田禾的这种近乎白描又可以说唱的叙述风格，形成他个人的一道独特语言系统。在这方面垃圾诗派代表诗人典裘沽酒也有类似的才能。当然，纯粹的口语叙述和说唱，也带来了一些非诗化的东西，但整体上却基本呈现了诗的叙事与抒情意境。　　　　诗人用“还原”不是用“复制”来强化一种诗的意境，这是对历史生命的一种尊重，很多人都在复制一些东西，这个时代就是复制的时代，但复制不出生命和灵魂，人的灵魂是有异同的，它无法被他人代替和复制，正如一首诗，它的形式可以复制，而它的诗意和灵魂不可复制，它是流注在诗人内心的血质与所表达的事物的本质高度融合。在这一点上，曾经有人质疑过田禾的鲁迅奖作品《喊故乡》和入选大学语文教材的作品《土碗》是复制他人的作品，这是完全没有根据的说法，复制是全部的照搬照抄，而模仿某一个艺术作品的形式和内容，这是初期创作的一种习惯，我相信大多数诗作者都有过这种初步经验，作者与读者之间，在形式和选题上偶尔有相互共鸣和启示的可能。这正是作为文学作品被阅读的一种社会公共价值，这是不能称之为“窃诗”的。否则，我们每一个阅读者都有可能每天在“窃诗”了。中国新诗一开始就是模仿西方的，但模仿的作品不可能成为经典，但经典是可以模仿的，意象与精神无法被他人模仿或复制，个人意识与感觉的程度只属于个人大脑，没有的独特思想与情感，一首大诗是不能树立起来的，树立起来的也只是一种空洞的形式。西诗在翻译成汉语时，就是一种重新再创作，但再创作仍然不能还原原作的一种语境。所以，现代新诗是很难被完全模仿出来的艺术品。　　　　中国为什么不能产生西式诗歌大师？因为西式诗歌形式可以借鉴和模仿过来，但他们的诗意和思想，也就是生命之于诗的觉悟是无法借来的。艾青学不来普希金的抒情，北岛学不来潘-沃伦的理性，于坚学不来金斯堡的自由，这些人在西方世界混来混去，最后还是要回到中国东方传统文化，寻找中国的诗歌灵魂。在这方面于坚可谓功绩卓著，春风得意。广东有个叫任意好的诗歌大款，尊称他为中国的诗歌大师，这是多少有些依据的。他在把握中国新诗过渡到传统的诗意中来，重新构造汉语的生命活力方面颇有创新。云贵高原上的万千气象，流荡在他那耳背的大脑里，再从口中喷出，正是大海苍茫如幕。他的诗歌民间改造已成功转型，是具有中国特色的新诗。可惜北岛的转型就晚了一步，于坚已是捷足先登更上一层楼了。那些习惯于用西式独立的诗歌理念看诗和诗人的人（包括我），至今还在大骂于坚是投机分子，是御用文人，但于坚的诗歌被立了起来，这是一个事实。他代表了一种新汉诗的主流价值方向，尽管他骂过鲁迅，嘲笑过海子，但作为一个中国的直觉经验者，他有资格这样做了。他是大唐的诗歌遗民。这一点我是承认的。我在中国新诗的双重困境中，也感受到一种命运的本能召唤，我必须回到母体中来，回到祖父的世界中来，那怕它是耻辱和苦难，我也必须忍受这一切。否则，我们的灵魂死无葬身之地。　　　　那么田禾的乡土叙事与抒情，也是对新诗价值的一种创造。不过田禾的诗歌关注的是在中国江南，在他的故乡。还原祖父！还原祖父的那个世界，那个世界有我们共同的苦难，这苦难又是个别的，是诗人本身的，在田禾的个人世界里重复出现，但这个世界正在渐渐的消失和模糊起来，而那个世界却俞见真实，仿佛一首诗的梦境，诗人只能生活在诗中，才能感受那个世界。没有人能如田禾这样，日一复一日，年复一年地写着他的故乡，他的乡情，他的乡亲，他的另一个世界的亲人。他要寻找生命的源头，精神的来路，也就是从祖父的命运开始。诗人一生没见过祖父，只能从对父亲的感应里找，但是父亲的那些记忆也消失了，命运之刀在无情地消去了岁月痕迹。那么，只能从故乡里找，但故乡在记忆中也模糊不清了，诗人内心的情感一下喷涌出来，渴望还原那些村庄，但那些村庄也不见了，那么就还原他的苦难吧，谁能遗忘苦难呢？而苦难也只活了四十八岁，苦难也被人性遗忘了。没有苦难的人性，是否还有人性？诗的视野一下子被打开了。这不仅仅是在寻找家族的一个祖父的苦难了，而是民族的苦难了，是人的苦难了，这种寻找是一种什么样的寻找？而人的命运都没有了，这是现实世界中的真实？还是现象世界的真实？虚无是人生的一大绝境，面对人生的绝境，精神还存在吗？现在还要寻找吗？这是考验诗人的意志与情感的高峰。这诗再次回到了中国新诗的意象的源头，那座《坟》，那些《野草》。田禾是否有意识地靠近鲁迅的精神世界，从其乡土诗的多年写作倾向来看，他是在关照那些被遗忘了乡土和农民生活，是有时代关怀的写作。也是痛苦的写作，但由于他的天然童心性情，不时化解了他内心的沉郁，因此，他写得如此沉静和从容。　　　　关于文学存在命题及其人性的揭示，当代文学一直在争论不休。中国人是否有个人命运的存在意识？一个人的苦难是否能在文学上完全表达出来？这在小说方面反响更为强烈，也出现一些反映家族命运和个人存在意识的作品。比如《白鹿原》、《活着》《人生》《生不欲死》等，但在诗歌方面，还没有这样的作品，尤其是进入新世纪之后，关于存在和命运追问的诗歌几经绝迹了。也许有这样的作品和诗人，但被政治权力和市场审美所拒绝了。赵红尘的《酒神醉了》系列，上月有叫个诗人马帮给我寄来了《酒神传》的长诗，野牛最近写了长诗《水》系列，湖北还有一个写《紫药传》的长诗，但我没有在这些诗中读到存在的意志，反而读到了很多语言上的所谓纯粹的东西。艺术的纯粹性遮蔽了人性的黑暗。而黑暗的东西正是存在物质内部特征。对黑暗的书写往往能触及人的本质。上周末，中国文学批评家30年大奖颁奖会，在“中国犹太人”产地温州举行，有作家给批评家颁奖了。这可是当下中国文学的新气象。谢有顺与作家大款老板贾平凹、莫言、余华频频举杯，高唱批评家与作家和谐共处，共谱时代大作。，批评家陈晓明面如桃花，喜不自胜。这些伟大作家都是他们批出来的呀！知道感恩就好。我曾在协助所谓打工诗人首席理论批评家柳冬妩编一部《东莞文学评论三十年》时，在《东莞日报》读到东莞评论家何超群一个文，说初次想见上陈晓明时心中七上八下的，敬畏之情油然而生，因为，老陈是个铁面公正的大评论家。据说他是从不参加官方作家和作者笔会宴请的。但这次都是作家大款，文化名流，江南美女云集，不来不行了。不过，就何超群所写的那些东莞评论，其西方现代和后现代文学理论的科学运用于东莞本土文学的新发现，足以盖过老陈的那一套把戏了。东莞的那些本土作家是有福的，又何必拿着北京的评论权威唯唯诺诺、过于歉卑呢？小说家被批评家过于宠爱，显示了文学功利心的严重畸形。　　　　而诗人有没有给诗评家颁奖的？与小说家比起来，诗人就逊色不少了。诗人基本上都是穷人啊！没法子奖起来。不过，也有几个诗歌大款也在奖励诗人兄弟的，但都奖在了撒娇和吃喝玩乐上了。曾德旷刚被赶出了中国诗人上游俱乐部极乐世界，因为他不会撒娇了。无聊人也被赶出了《露天吧》《诗江湖》和《赶路》，因为他破口大骂版爷们只顾大喝人头马、吃鲍鱼B和海参汤，不容垃圾左派的后政治诗发言。顾彬骂中国当下真正的文学只有诗歌，其他都是垃圾，不知他是从何种角度来看的。事实上，当下大部分诗作都是感官欲望的幻灭，和现实浮世绘的自乐自虐自嘲。也许，顾彬是从人性真实状态来看的。欲望抵达是最最真实性的人性，也最易于表现人性了，这是中国道德政治的一个禁区，诗人们个个跃跃欲试，并上升到了政治话语权争夺的高度。本月一本《中国低诗歌》网络评论集公开出版，引起了民间诗人们的轰动效应，作者是被喻为中国网络文学第一批评家的贵州诗评家老象，又名张嘉谚，是后政治诗写作和诗性正治的积极创导者。他在本书的理论评述中，分析了诗人们突破人性禁区写作的成因及经曲文本。他认为中国垃圾派和“崇低”写作的第一人是鲁迅，他的《野草》形象生动再现了低诗歌的高境界。而另一位低诗人龙俊则提出，从“民本思想”再到“人本思想”的演变，则是低诗歌和垃圾派的价值飞跃。看来个人欲望是后现代诗人们的秘密，也是人性的秘密，打破这个秘诀后，发现里面没有诗了，只有生殖器、精液、酒精、唾沫、毛发、虚汗、腥味、屎尿，当然，也还有五谷杂粮的变体。在各种反诗歌、低诗歌、垃圾写作、下半身等作品中，到文本最后就只有作品不见诗意了。也许，人性真实的自由表达就是诗意。这是中国文学久违了的东西。但这些真实的映像，在表现人的命运绝境与启示时，还是无法构成一个完整的个人世界。　　　　我曾在《当代文学就是艺术呈现人性真相》一文中，反驳过李少君的草根主义抒情写作，李少君提出的草根写作，其实就是大唐诗意，诗歌回到大地的事物中来。其中，代表人物是杨键和柏桦，杨键的所谓自然悲悯，柏桦的所谓人文乡愁，成为精英写作到民间的经典，而他推出的刘大程悲歌行吟，仍然是被他的精英写作潜意识排除在草根抒情写作之外的，包括郑小琼诗歌现象，越发展到后面，都是属于打工文学的政治体恤需要了。而相对来说，他们这种写作倾向，反而更尖锐更真实，因为是真实的人性写作，是新现实主义的，也是新官僚主义的，草根的抒情和大唐诗意，反而阻碍了诗人对于这个机器时代的真实性触摸，艺术成了一种形式的完美，而真实的粗糙写作反而成了后政治批评的隐喻工具，这种爱昧的转换值得诗人回味和反思。总之，这些真实的作品审美审丑与娱乐自我意识的消解，与古代悲剧的悲悯意识，与那种人性的古典诗意相比，人性的尊严反而被削弱了不少。现代诗歌的艺术意象，模糊了人与物的界限。而中国文化在存在意识上，一直是人物主体不分的。我们这个时代面对的不是人与人之间的较量，而是物与物之间的博斗。我们的强大敌人就是机器，这是顾彬的中国文学观没有看清楚的一点。　　　　田禾的乡土诗，界于现实主义和象征派之间，显然在表达草根意识上，更切合了乡土的现实与意象的深度融合。田禾不是精英写作，也不是打工写作，卢卫平是精英打工诗人的写作，在他的《向下生长的枝条》诗集中，也写到了独特的农民生活趣味，但他更多在于表现向上的生活思考，即农民走向城市的一种情感变化与落差，他的反照物是城市主体，而不是乡土乡村。所以，他的诗是城市流动的镜头，在摄取进城的农民，遗落在城市里的种种命运与荒诞意象，然后写下来供给城里人的新闻阅读，在酒桌上回味和消谴。但田禾的视野始终巡视在乡土的江南，他是出生地的写作，因而也是耻辱与荣耀和苦难的写作。他的诗是无法直接供给城市人消谴娱乐审美。我曾在我的故乡生活了一段日子，问过一青年农民和一个小学生，喜欢哪些活着的诗人，他们异口同声地说是田禾，这让我大感意外。他们说田禾写种地、写庄稼、写养猪、写家畜，非常亲近好懂，显然田禾的诗歌在边缘中流动，在被遗忘的角落里发光。这里诗和诗作品是不同的，诗是一种觉悟，对生命感受的一种独特能力，诗是一种存在。它诉诸人性的一种灵魂和自由。而纯诗就是对这种能力的组合与提升。而诗作品是由语言构成的产品，它也可以是散文或者戏剧等。田禾的诗带着更多的是一种觉悟。他对乡土的觉悟，这是很多诗人不易把握到的。　　　　我们中国人习惯讲的诗歌，就是诗作品，而非诗。有时这两个概念混为一谈，也导致了写诗的世俗化和概念化。最近，有个大评论家沈奇在徽州市一次陶艺展大款酒会上，对来自台湾的老诗人郑悉予说：诗歌其本质就是一场语言游戏来的！这话出自沈奇老爷爷之口，着实让我大吃一惊的。从形式上说虽然没有错，但也足以表现了他这种玩诗的心态。这像那个一直坚持诗歌的精神美学，写莲花意象大美的大学精神导师讲出的话吗？可见，他的无耻堕落到了何种地步？如果诗歌是语言的游戏，那么多多的一头白发，郑愁予的那几根稀毛，应该割下来拿去做扫把扫地得了。干嘛七老八十了还来领什么终生华语成就奖？语言游戏嘛，谁不会玩呢？万夏就大唱默默的打油诗：我亲爱的野狗/我亲爱的领袖了/。一帮台湾的诗佬们，竟然也受宠若惊，手舞足蹈起来，大陆诗人真神也。沈奇他们是在侮辱老郑，还是要玩死诗歌？或是另有所图？不得而知。台湾那些老诗人本来是都是很不错的高度，一到大陆来就跟着有钱人犯“贱”了。“犯践”的生活，有时在中国历史上，是有真性情的生活。是真诗人，就得“犯践”。“践”在这里的抵达就是人性的自由真实，“竹林七贤”即是。但是，在一个自由市场社会里，在肉体消费上的贪图享乐，不再是一种抵达人性的自由了，而是一种物化交易的异化过程。所以，“犯践”在后现代社会就会沦为了自虐病。拒绝人格物化，就是现代诗人的尊严。而游戏化则是物化的手段和工具。　　　　中国读者讲一首诗的意境好，有哲理，语言美，这都是从修辞学上来讲的，是诗的技术元素，人们享受一首诗的层面也是这些，而仅此赏诗还是不够的，对诗的觉悟提升，才是享受诗的自由灵魂。诗，给予人的这种觉悟或者启示，让人感受到某种事物的本质和生命的存在感，也就是中国人所说的灵感。诗歌是灵感的载体。中国诗歌的灵感意识，是一种原始直觉，还没有理性的存在觉悟，这个只有西方哲学才有的。《还原》这首诗又让田禾回到了西方语境，人的存在意识来自独特的个体，是精神意志的超越，这在唐朝是没有的诗歌表达，大唐的诗不关涉命运意志的存在追问，它是自然所生，生发于本能对自然秩序的依附。但这些诗歌无法承载现代命运的存在意识。因此，诗人再次陷入了个人世界的黑暗。他必须呈现内心世界的黑暗部分，如顾城、海子一样，没有黑暗世界的内心出口，人性最终会走向毁灭，而还原苦难在这里呈现出一种光明事物的提升。没有苦难的承担，要抵达光明是不可能的。必须在苦难中前行，人的欲望才会得到光的昭然。这些是基督教的救赎精神指向，而中国的生命救赎，也是受苦受难，然后超渡和感恩，是佛或者道的转世轮回。因而，不论古诗或现代诗，其终级价值就是宗教所示的灵的存在。“灵”就是一首诗的存在。“灵”是事物的圣洁与澄明。我们讲万物有灵，这是与西方宗教不同的，西方基督只说人性有灵，这里的“灵”就是思想，一般的生命没有思想，所以有生命并非一定有“灵”。思想是主观创造的理性。灵和理性的高度结合，创造了伟大的诗人，比如但丁、里尔克，比如普希金、沃伦等。　　　　田禾也是一个童心诗人，有灵性的诗人都有童心情结，南国的黄礼孩，以他纯粹的童心，在编织着诗的世界，也让人神奇和感动。但近两年，他不向我寄书了，我也读不到他早期的纯粹的诗作了。他现在忙于各地领奖和颁奖，他的出生地似乎也越来越模糊。他比闪电还跑得更快了。我发现凡是有童心情结的人，呼唤仁爱，诚挚歉卑，常怀感恩，专注于一种圣洁的事物。但也易于被某种权威所利用起来。被形而上的纯粹性所迷惑。所不同的是，田禾的诗歌一直深深地扎在乡村的泥土里，他不曾走进金碧辉煌的庄严教堂，对着天国唱赞美诗，也不曾有杨键那样，对着一座破败的寺院和落叶徒生悲悯。他总是赤脚走在乡村的田埂上，水塘边，踩着猪屎和牛粪，捧着馍馍玉米和水稻谷子，像那个躲在马棚边观看教堂灯火明灭的库柏和叶赛宁，或是四处串门拉家常的白居易，他好奇而又有些惊恐地观察着这个世界。这一切苦难是多么神奇啊！在他的早期诗作中，都是水灵灵的童心流露，他写田中的禾苗，庄稼上的露珠，田野上的炊烟，夏日的鸣禅，天空的星光，荷塘的明色，雪中的黄狗，水乡的灯火，村姑的戏嬉、祖母的歌谣、母亲的针线等等，这些大唐诗意，也是他从朗读唐诗三百首中得到的启蒙，这是先民文化的骨肉。　　　　田禾天生就是一个苦难中长大的诗人，从小丧父，一生没有见过祖父，母亲后来疯病，掉在水塘淹死，他成了孤儿。他说他一生中的财富只有苦难。唐诗则成了他与现实世界和内心世界沟通的最亲朋友，最得意的情人。他与海子顾城不同，他没有上大学，也没有书香门第传承，因而他没有精英意识，少受西方诗歌流派的影响。他的情感是中国乡村式的，如果说有什么不同之处，那就是他一直保持了内心的大唐诗意，也即成年的诗意童心。宽容的乡土收容了他的一切。万物有灵，是大唐佛教文化盛行的一个结果，但田禾的童心世界也遇到了新的挑战，在日益物化的世界里，人的思想欲望与外部世界的冲突更加疯狂，而思想在人性的内部世界，即自我的世界，它如此弱小，不堪一击，但又是如此强大，让生存的世界瞬息毁灭。因此，对存在的命运追究，也可能是在商业文明沉浮之后，在权利交易消费消蚀的过程中，他开始反思现代人的命运与古代人的不同。那些悲歌呐喊与浅吟纾唱的不同。　　　　燕子衔来的江南，这是田禾的启蒙老师饶庆年的名句，是八十年代乡土诗抒情的经典之作，但那时的田禾还在艰难地摸索一首诗的外部形式，他的诗歌明显带有他先师的印痕，多雨的江南，他们的抒情，也是一场春雨来临，一阵风一片云，太阳照在乡姑娘的脸上，白里透红，不是苹果就是春桃，但显然不是卢卫平写的那些摆在街头的红苹果，像打工妹子的两腮的虚光了，是自然妹子，在《山雀噪醒的江南》，青山绿水的江南，四季分明的江南，但是，现在，这一切都不再复来了。自然乡土已破坏得面目全非。中国成了世界最大的加工厂和垃圾场，我在江南一带见到的河流污染，乡土被破坏的场景，可谓触目惊心，这是一场看不见的乡土革命，敌我是人性的欲望与自然界的索取之疯狂。在新诗与大唐诗意之中保持联系最好的那一部分，也可能是就乡土诗了，乡土诗中结合了自然景物，把自然的美景作为诗的对象，在情景交融的世界，是人性的随意与自由。现在再读饶庆年的诗作，真是一种自然深处的呼吸，鄂东南的绿意与清新，那稻浪飞花，青山白云，扑面而来。但那时候我们是多么反对乡土诗呀，把乡土诗打入了冷宫，把乡土诗人骂成土克希，田禾第一次来到武汉文学酒家时，武汉先锋诗人们都笑掉了大牙，称他是农村来的二傻子。　　　　我们把城市当作人性的天堂，而将农村当作了神灵的地狱，在农村实行城乡体制隔离政策长期对峙中，一种大唐诗意与乡土隔绝了联系，而那些在城里写作的乡土诗，只是对于乡土的一个假象。他们被作为神权的象征而保留在朝供里。保留在文学和历史的教科书中。乡土诗写作进入没落时期也是必然的趋势。但在真实的农村，自然景色与人性，也容不下一点大唐诗意了。农民正在改造着自然世界，实现非自然的世界，人定胜天，人民创造历史的一切。因而，乡土诗的写作，经历了中国最深刻的暴力革命、文化革命和后来的市场革命，乡土诗伤痕累累，乡土诗人苦难深重，田禾是最具代表的一个。大唐诗意在中国文化背景中，在灵魂深处越离越远了。诗人开始反思这一问题，还原苦难的那个世界，他开始关注内心的事物。乡土深层也许埋藏着一个诗人伟大的秘密。在乡土诗的日子里，田禾广结善源，与刘益善、谷未黄、向天笑等一批乡土热爱者，彻夜长谈诗艺，那时，他们受到来自先锋诗派的冷眼与漠视，在武汉三官殿一间民房，那如豆的昏暗的煤油灯下，他每吟咏一首诗句，常常是呕心沥血，可谓一吟双泪流。但总是得不到现代诗派的理解。他也困惑和迷茫过。这大唐诗意为何在城市里找不到栖息地？命运如豆的灯影，摇晃着他单薄的乡愁。他带血的呐喊，也时常如游丝飘荡在城市的高墙内。　　　　由于田园生活的破败与沦丧，诗人无法回到祖父的那个故乡命运中去，他只得将故乡还原成一盏贫寒的油灯，让灯光照亮那来自内心的黑暗，昭示祖父的苦难身影，这身影更是一个人的灵魂的召唤，他们一家三口在这个命运里相依为命，保持活下去的希望和尊严。如何保持在苦难中的命运有尊严？首先就要有命运的自醒意识，对生命存在的强烈生存感和自知。这种自知来自于个人的思想自由，对命运承担的思考和热爱。田禾是一个孤儿，因此自小就渴望那种完整的家庭之爱，那种天然的伦理快乐，诗人是否在童年留下了太多的内心阴影，这从他的诗歌中看出，他没有太多的诅咒和痛恨，他甚至对于家族的这种苦难，也是宽大的承担和包容，因为这就是自然的命运，这是一种恩赐，农人活在自己的土地上，所以他还原祖父的苦难，还原他的劳动和收成。苦难是他通向另外世界一个诗意栖居地。他读余光中，也开始读鲁迅。而后来的经商之路，让他打开了人性的另一座宫殿，他看到了过去的命运，并非是来自纯粹的天意，而是内心世界的欲望博弈。他看到了另一种苦难。　　　　有尊严地活着，并非只是简单的活着，它不是施舍，也不是乞讨，更不是贪图享受不爱劳动坐享其成的官僚士大夫，而是心灵诚实的劳动，这种直觉是在父亲的经验和他本身的意识中得到，也许出自一种本能，诗人还原祖父的劳动，否则就无法见证真实的祖父，在劳动中收取简单的感恩、知足和快乐，这一思想也许是诗人所要的终极价值，他在这里找到了他所要的内心诗意。这里我想到了中国文化的根本，农民与乡土是自然的天然的血源关系，而亲情和伦理也是从这自然的秩序中得到启示和升华。虽然现代社会中，这一天然的秩序被打破了，正如诗歌一样，经过物化文明之后，古典诗意越来越少了，不论是东方还是西方，传统的诗意都在消失。只是西方渴望东方的诗意，而东方渴求西方的理性。过一种性灵的生活，万物皆有喜怒哀乐，人性与万物和谐平等，中国哲学在诗歌中更有博大的内容。还原人性的苦难悲悯，正是大唐诗意寄予一个时代理想映像。然而，当还原的苦难变成了一种抒情审美时，苦难的本身意义也就被消释了。这时候，诗人的发现就是还原一切事物，将人也还原给万事万物。　　　　诗人最后还原祖父的一切，还原他终极思想的家园。全诗达到一个完整的理性皈依。我想到了我的祖父，他也长眠另一座山脉，而且山脉与生命本身已融合在一块儿了，大山既是祖父，祖父也是大山，他们构成了两个人的重合与人格。天人合一，灵魂实体，这时回到了一个人的完整的世界，也是信仰的世界，寻根就是中国天然血统的一个宗教祭祀，诗人在这首诗里所表达的思想性是多么的博大和深沉。如果我们能见证祖父的复活，那是一个多么艰难的历史时刻？在经历几千来的传统文化固守之后，却在最后的一次苦难中全部毁灭了。人民创造了历史，但也毁灭了历史，现在，诗人寻找未来，我们还有未来吗？如果有，又是什么？诗人没有告诉我们，诗人永远不会告诉我们有什么具体的答案。因为他本身就是一个秘密。这就是诗歌本身的命运。诗比历史更永久。因为他神秘而无限，我们有更多不被认知的事物在等待发现。　　　　《还原》是一首经典的关于中国乡土命运承担与思考的力作。表现了对自然人性与主观人性的理性思考。当人性回到自然的状态下时，没有了现实社会中的那些人鬼纠葛，连苦难都变成了一种诗意，只有人性的悲悯和善，与自然万物的有灵对话与相处。一切都是那么的纯粹和美好，同时又是那么残忍，人的存在只有通过苦难才能救赎。诗歌正是苦难的自然诠释。这是大唐诗意的核心价值。也是西方的救赎思想。它也影响了中国诗人，至今梦想那些山水圣灵的诗意生活。而现实的乡村，却已少有这种人文环境。诗人回到乡村，很可能没有饭吃，也没有衣穿，也少有人来读诗，诗人都跑到城市里去了。不过城市也不是诗意栖居的地方，相对于自然诗人来说，城市的更多物象无法入诗，人为假造的世界公园与天堂栖居，一方面显示了作为人的主体创造，建筑是无声的人性的音乐，是人的创造精神的宏观审美，但一方面自然界却拒绝了人的这种主观性创造，自然界的内部秩序，开始混乱起来，并时常颠覆了人的主观世界。因而，城市乡土那是没有灵性的，或灵性被异化了的意象，当然，被异化了的物象也是一种诗，但那是一种现代物化文明的诗意了。中国新诗的自然物象，正被理性复制的符号所代替，在破碎的铜像里，诗人有时找不到自身了。他们迷茫在街头，或者酒吧里，或妓院内自恋自闭自虐，然后冷嘲热讽和冷眼旁观。田禾的诗把我们带到了“旷野窄门”的十字路口，让我们面对出生地，呼唤远逝的始祖和亲人。在天堂与地狱的梯口，诗人背负着苦难前行，眼神既明净而又深沉。　　　　
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二、l村命\的悲情事　　　　中F在有多少人正在城市Yふ遥在ふ沂颤N？然不是大唐意，而是要逃xl村的沉重生活，解放l村封]的人性束`，m然，人在城市Y成C器和商品的附庸，但同r也@得人一Nx窠Q的嗔Γ鞘形拿χ黧w嗬拇_J，使人的刃那楦F了r值平衡。他不再是完全的自然依附，而是相互利用和承J。柏f上帝造了l村，人造了城市。人c自然的命\被迫地分x了。@是一巨大的T惑，城市使人的情感由理性向婪，本能的欲望被o限放大，K成樯灰椎幕Ia。歌的悲意R，被人的感官匪妫人不r粝肷搅衷意，也是想在精神的幻象上，@得本|的事物知性。田禾原l村的苦y，不是Τ鞘欣硇缘奶油觯诔鞘械慕，也@得取了J知l村的立的能力，因而，他l村F描述，切入了F象深佣_本|的世界，在他的歌中，我感受到了真的，正在不嗵油龅泥l村命\，o予城市的一N烈反差cn簦煞N文明的博弈和交融，成了下人精神的理性世界，而在理性的背後，也就是在城市的黑暗深so不是烙下的最初先民的_印。人相l村的破∨c自救，充M了深厚的悲c容。人站在《村口》，在通往“缫罢T”的路上，lF了更深入炔渴澜绲恼鼍啊Ｄ茄Y是寂寞的，冷漠的，平的，蔚模彩侨诵缘模卩l土社娜诵裕憩F一N闼氐娜说馁|感。　　　　《村口》　　　　站在村口可以看R路上的汽和行人　　　　可以看煸诖迩暗纳胶驮铝　　　　村口的牛哞叫一，整村子都能　　　　早晨，有一群人正F村Y的背有本事　　　　出去三年就回一俏媳D　　　　村L人堆旁走^去r，l都b著]看　　　　他老婆o跟在後面，甩著一Υ竽套　　　　⒍返耐侠C一早村口_出去了　　　　坐在他後面的媳D不住地往@回^　　　　昨晚到外村博的大奎可能又X了，　　　　村口一W，就了他家Y打架的音　　　　那坐在村口裉的老人是年的村支　　　　一改了年人就瞪眼的钠　　　　穿著中山b，巴嗒巴嗒吸著L竿　　　　春^，有人R路那走出去了　　　　他M城打工，到了q末，村口像一l口袋　　　　一把他收入囊中　　　　v故事不是，事是很不好的，在^去的l土作品中，新五十年代的人，我x到了《青》、《王Fc李香香》、《回延安》《大沙田放歌》等，@些l土事c抒情，是多少有浪漫主x色彩的。不^田禾的@N述已近乎冷酷了，好像@些事物本淼拿婺浚辉傩枰揎，Z言就是述作用，我因害怕@Nw裁的，只得先W小f了。很多人因o法掌握真正的事技巧，常被事本身所淹]。田禾擅L用愕目谡Z述意象，但不喜g⒁欢盐淖值|西放在上面S意M合，玩文字魔g。一人χ欢逊中形淖郑憩Fσ环N化的人理解。而且@首在表_立w效果r，\用了平和呙璧姆椒ǎ⑧l村的物象在冷o中淞⒊怼＿@是一村子一天生活情景，庥舻霓r村生活庀疫@N真的鼍懊枋觯坑玫氖强谡Z，生踊，但又不浮\和油滑，人物形象和刃奶攸c入木三分，字面上看，就是一篇短小f或者新特，而整板KY砜矗质且环l村L俗。而的特性是全篇的音饭奏感上表F出淼摹Ｒ菲就是。田禾@一r期的歌作，基本上都是揭示破∴l土中的化D像的。一般碚f，Fw裁的事短，o一抒情的人淼睦щy是很大的。而田禾的也是一抒情性很的人，他在喊故l中的那N荩潜U廪c式的激情l，但@拥脑作不是很多，他更多是@N述的冷o理智平的Z言造了意境。　　　　在述快要Y束之後，的高潮砼R了。一句Y式的意象句子“村口像一l口袋，一把他收入囊中”，的意境一下子就全表F了出怼＿@村中的地形、r空和人物，三要素在中成了述的一完整意境，一被r代所z忘的hx城市生活的l村，展示在x者的眼前，K人住它的一切。l村的l、落寞、和wl情Y，背子娶回俏媳D，引起了村L的注意但又怕老婆盯住，而博的h子一回家就出F了吵架的音，@些真的鼍昂蜕畹庀侵下典型的r村D景。田禾的@N白描手法，在l土的人事中的\用，已到了t火青的程度。田禾的也可以f是村民新短播，一N新的事V求，事任，事r空。新是V|惠州人江湖海一直在推出的作，他在其集《喜　返男蜓灾校侣人物入，新事件入。他f：新也是短旱奈W，歌可以是永久的新。可，一Tg的新c猿忠膊皇枪铝⒌摹Ｋ煌氖墙５男侣P注的是狳c新，而田禾的l土I造是冷T的新。江湖海和田禾是被w制日诒瘟说秀的民g人。他的更在民g。再看@首《小老街》，情景事十分迷人。　　　　《小老街》　　　　@是一元代小，早已老化楣偶　　後恚m多次修，　　多少能|摸到一c元曲的N　　旁小河上　　泊著一b船^MF皮的木船　　我在小的一l老街上住了半月　　每天在街上溜_。看到一屠　　硬是把一把生P的屠刀磨得寒獗迫　　烤店的王麻子火^上抓烤r　　往手心上吐了煽谕倌　　我偷偷告V了_u菜^的舅奶奶　　⒂酒坊往白酒Yλ黑心X　　I酒的人要砸碎他的酒缸　　@天，老街屋熘慌琶髁恋挠晁　　包子店比往日少u了三\　　肩挑白菜的D女在街口大吆喝　　舅奶奶的u菜^挨著火花wR的F匠　　方F匠⒁K不成形的F　　三下五下就打成了一把刀　　初七那天我看了一龀。腊　　唱者忧椋者叫好　　老街上每天有事骸＞四棠谈嬖V我　　街上u豆花的柴寡Dc炸油l的光棍侯三　　悄悄Y婚了。前天一武h山的　　六十q老^，把豆腐店老的女汗兆吡　　她的男友捧著一瓶r　　在豆腐店整整[了三天　　小老街是一l古老而曲的街道　　我x_那天，天空下著雨　　雨水在街道上曲地流淌　　我舅奶奶的目光中曲的x_　　　　江南小正是l村c城市外部世界之g一接c，一人在@Y接受碜酝獠渴澜绲拿\之@人就檫[子，成樵人，成槔畎缀投鸥Γ辖稚系rg流逝在人特的述pd之中，人的S昏沉o在小的幻象世界Y，仿佛真的回到了前朝。@首《小老街》，我沉思於江南故l，那些l民W子c江湖b客，民g流鞯某了髡f，老街是Bd的，是K州的木虫，|莞的S麻X、新的三溪口，咸甯的R颍笠钡谋０步郑@些小l，如今在l村和城市的命\博弈Y，有的改^Q面，wSv_，成了城市的一部分，有的受城市D号c吞食，得日益]落和l了，r民大批的hxl土，手工人逃向大城市\生，而@些小才是代中拇娴壹胞，它不能健康安爻苫睿闪舜笸辽献钪旅奈。@就是新，v史在@Y得更榫唧w和真，我魂衾@的江南呵，每一足E都留下了我x的生命U息。@Q不是清明的《南方l系列》的浪漫歌c抒情。在清明的歌Y我看不到他的家l。但也看不清他的Y的|莞。在他的Y|莞的@些l抒情是多N唯美和意，然而正是@些的咖啡因和文化V鏊⒊龅幕孟螅|莞的l土得一塌糊T和面目全非了。|莞已找不到一首l土的存在了。人能回答@是一N前步是後退？除非rg凝固，世界回到了原初。　　　　田禾的老街在著阿Q的笑，A老栓的叮觊c土的，寡DT前的尿尿和F匠Y的呦喝和小rD喝に赖乃唤新，x@拥脑仿佛是在看一部似水流年的影，а菔强床灰的田禾。歌\作蒙太奇的手法，Z言流又rg的碎片，@些碎片都是意象的l。田禾是有使命感的人，他在l土的悲歌行吟Y，想呼疽环N真的音，一N天[音罚脑，始K是回又人的苦ycv史的呼Ｒ蚨墓陋反而@示了他的容忍和博大。@也S是他能碜钥嚯y之外的各N毫Α２恢领S入妄的v史幻想之中。人自⒕拖褶rD喝r诘弥N地自r，f出了一N心B和真。而且@N真恐怕也有一些妄的|西。吾同渲溃⑦@NB更是推向了O至，一r四面楚歌，人的死亡一直]有得到本身的恕。rD喝rK]有制止一N死亡的l生。K成v史人性中承环N抗嗬Ｈ擞嗬x袼溃钊嗽{咒死人是道德的中不道德。而人之死，也不o制止生命的碜栽之外的褐啤：芏嘣人承受著韧怆p重的疼痛。我相信死是空的，一切都是空的。因此，F世r值是我信仰。田禾在@Y揭示的是人性矍椋诂F功利上的u辱c回。他K]有嘲笑和S喻，]有e的恨c悲哀，他的只有人的平、沉d、明喻和一c幽默。　　　　田禾的幽默都是睾偷模@N豁_的心胸有什N是不能容{的呢？所以，他的Z言世界Y]有暴L疾雨，也]有W雷Q，但他的刃氖澜缪Y，s奔突著地底下的烈火，在大XY激胂竦娘L暴，他刃氖澜绲大是理性的沉o，家在@得茅盾文W之後τ者f，一作家的刃大，比F的Y外部大，要重要得多。刃大就是窭硇讨κ挛炔勘举|的邸Ｋ的小f《暗算》的就是小人物中的大命\。@是中诵宰钅艽尤说牡胤剑笕宋镄∶\，t是一N宿命，是中A文化的一No黑洞。人C的更多是@N命\。徐江的所^s事o小，也S追求的是@N境界，但徐江的本能世界始K是修oW上的，他的文化U，⒃人的直X世界削弱了。因此，田禾的l土小映射著大命\的出F。再看@首《奢v拖拉CK排著停在村口的老槐湎隆罚锖滔g用近乎家的素描P法，⒁环酱屣L物呈F出怼Ｗ髡裼玫恼Z言思，c自然L物天然成，合而橐唬拥那槿ぼS然上。　　　　《奢v拖拉CK排著停在村口的老槐湎隆　　　　 奢v拖拉CK排著停在村口的老槐湎　　 一v_M村子，它後面吐出的黑　　　　h忽著未散M　　　　一v昨天就停在@Y，拖拉C的旁　　　　[著一大堆扳手、Q子和　　　　T獾呐f胎，修理的傅用M力　　　　Qo最後一w螺z　　 那另一v拖拉C上　　　　跳下淼傅不嘟o他f、c火　　　　拖拉C手手在碎石S拉石^　　　　殒上新修的公路拉沙子和水泥　　　　明天又可以同r上路了　　 奢v拖拉CK排在一起，像　　　　诶哿它S昏躺在村口f的老兄弟　　　　但它收起了白天的喉　　　　oo躺著，村f的天空　　　　被一F蹼旱酶　　　　@Y不HH是景物L情，而是[蔽著l土世界，在工I化的^程中，人c物及C器l生的相PS，在和Cc不和C中，在α⑴c融合中，C器c人相互合作c排斥的化，@Y不是C器的l愁，而是人cC器之g所建立的奇妙PS，一方面F代化在不嗟馗淖著l土，消缰l土，⑷俗成了粹的C器和物|世界，另一方面，l土C器的渴望，ξ镔|世界的包容，得崦炼指混对意。@拥囊环NPS被田禾的到眼力c刃υ，表_在歌的世界中。@Y我更深入地w到了中r民ΜF代文明生活的渴望，同r又承I化所淼木薮罄Щ笈c碾y。在|莞人方舟的歌《C器的l愁》Y，也表_同拥囊环NC器cr民工的PS，由於崦恋氖闱椋嗟仉[蔽了l土的沉重，使得C器的l愁成了一N屈辱而不是抗V。而田禾的C器的疲v和人的H情及l土沉重的喘息，x予了大地上意的l土的命\深深打上了r代的烙印。我我S便在山村Y行走，就可以看到@拥鼍啊　　　　田禾是深深壑慕相l土的人，他痛心疾首l村的苦落後的人的生活，又o奈於C器r代l土自然意的Z侵g。他在@首Y，一N惆的^望思w，也深情打恿C器r代的l土，在哪里仍然有最後的自然，挽留生命的意。我在@些句子Y，不但I略了田禾的l土情Y，也感受著一r代的wcv史的沉重推M。在小的《S麻X系列》意象Y，也有一些l土cC器的购腿说某枋觯嗟氖且环N修後的人抒情，香港女人江u^@N情{。江怯猩羁趟伎嫉囊女人。小在後淼淖化中，l生了人作位移，她中的l土情Y更多了一些融合的|西。人在|莞找不出一K稻田的r候，也是人的自然想像力枯竭的r候。他的l愁成了C器的呻吟了。而田禾的刃母，K在C器c人和l土的和C相校ふ刃氖澜绲脑意。那怕村f的天空，被污染後的K旱酶凇Ｋ惨槊魈斓泥l土^m纹鹨黄意的天空。　　
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三、大唐意的深情　　　　追溯田禾的l土源流，原l土苦y的沉思，到l土命\的悲情事，再到大唐朝意的深情，我看到了一赤子童心，在大唐意的世界Y，想像和享受Z言世界的快罚簿褪窃的快罚@是所有人最後的Kc。中l土的FY，是否有真正的唐意境，唐Z言，唐人性，x了田禾的@些作就钣畜w。他的力量直接碜赃@拥囊蝗喝耍@拥囊蝗荷@拥囊蝗游锖蜕耢`。《@些是我l下的H人》，是田禾一首}合型的作，法上除\用了白描之外，裼昧嗣窀柩}{的L句形式，一三U，此起彼}，意象推泳呦螅Z言推又Z言，一抒情一事，激情w渡，想像YG。既是一首大uL大民歌，像楚演唱的《艋靥瞥贰督憬恪返龋炙埔皇赚F代的x}w。音|dL而M深情。　　　　 《@些我l下的H人》（x）　　　　 @些我l下的H人　　　　是我在南上耕N的老叔在毒日　　　　^下拉的小哥在水lY采　　　　木琶迷诖笄搴犹悦紫匆　　　　的四姐在院子Y倦u吆Z的　　　　大大　　　　　　 是我砍高梁捆稻草袂硖舸蠹S　　　　搓草K挖地瓜z地牟逖　　　　打豆割P雠殴嗲逵偻颇　　　　拉磨放羊sH一咳嗽一　　　　哮喘一拥泥lH　　　　是我稻錾洗螓稻錾纤裂Y　　　　B~塘上睡菜地YN瓜菜　　　　地Y睡半山坡上放羊半山坡　　　　上躺^著半人半鬼的生活的　　　　lH　　　　 是我死了^老牛死了^母i死了　　　　^子死了^毛H死了小　　　　小狗跟死了老爹死了老一　　　　囊犹弁吹泥lH（x）　　 是我大把流汗大嗓Tf大碗喝　　　　酒大K吃肉F得痛快F得大　　　　方F得豪爽不了大Xs又　　　　喜g大把大把花X的lH　　　　lH啊　　　　我江南藕荷深挠H人　　　　我在《祖。∥矣H鄣淖芬辉中，也曾到了@拥囊环N舛惹楦谐皇潜拥幕加於理念的意象，而是一N直X的共生於民族共同w的文化直X。但田禾的Z言更切近l土r村的生活，情感更深入了下l土的F，真而有力地再F了l土力量，l土的f物共生，也揭示了中W上的苦yc快罚诤嫌谔烊撕弦唬婪ㄗ匀坏拇竺\回。@既是一首大，也是一N大命\抵_。中小人物在@拥目穹抛杂傻氖闱橹校得o比高大起怼＿@N高大是大唐意悲和李杜歌博大情训脑佻F。不^中的事c抒情呼喊，K不因榧でl而@得妄和高蹈，因樵中的大量反的热荩际乾F生活具有的非常@的真，一民族共同w如果@拥杂皂g怨潭值唾v卑微oou又大智若愚，就如野草一拥拿\。因此，@拥拿褡骞餐w，也造就了中说纳叛觯褪呛盟啦蝗缳活。@又回到了本文_^的一NF思索，民族的w命\，一回到w意，我就o地自容了。所以，重返民族共同w，回到l土的意，是我的u辱cs耀。我]有粹的w的崇高的事物。　　　　　　@首我想起了我那l下的父H母H，他至今在l土Y好死不如活地活著，也曾樗廊サ囊活^小i哭泣^，那不是因楸游锒秦F。他要以iX碇Ц缎值的WM。F在他x天h，x地更近了。但我母H因樾叛隽嘶剑顾B一下子改了^恚路鹫业搅怂陨淼拿\。她不再有哭泣和眼I。母H的苦y也充M某N神秘的意。@一co我震U很大。深圳民g人昔r君偶x到我的《母H在割草》那首r，分析H樾路f到，我深有共Q，他J槟鞘且皇捉典的代表作，是思想g和情感的完整呈F，感性的粗Ec理性的模糊，是歌思想_到了g境界。@ur我也可以用碓u田禾的l土。昔r君是一位沉入珠三角地下非常深厚的人，他特的滥芰ΜF代中歌的深入x和理解，我相信新必回到立的e的lF，回到真正的民g，c一人的生命精神，有仍诘木o密的M。　　　　　田禾的@首，作e的，也是非常多彩的，但作橐民族共同的情感，它就@得^於s和混沌。一]有理性信仰的民族，也是]有大智慧的民族，但光有理性，]有直X力量的民族，它天生就大力量的^量。在@方面，田禾的l土，o我提供了O好的⒄铡Ｖ人一直是感性精神重於理性精神，所以，Υ嬖诘淖晕野lF的x衲芰洼^弱。常常沉迷於外在的生活而荒刃牡氖澜造。田禾的《宋江》一，到文化共同w的困境，他想投奔宋江成樗牡谝话倭憔兄弟，@一思想也wF了田禾的血性一面。而江湖文化正是民族共同w的核心部分，而且更有民g直X的力量。所以，中两襁有一江湖，人排坐次是@N情Y的一宿影。不^，田禾不KP心他的排名，而是他刃γ褡骞餐w精神r值的一J同，民族共同w的r值核心就是忠x、勇敢、不畏唷⒑帽Т虿黄健＿@是r民闼氐娜烁裥叛觥　　　　在田禾的l土Y，最精彩的部分就是他l村L物c日常生活的作品，短小精，@入微，透澄明，想像奇特，生佑腥ぃ榫敖蝗冢淞舜筇圃意的狼槿ぁ＿@是他一直保留得最好的作B。x起碜人真的回到他的童年生活世界，四周漫著lg的闱遑和\的生活庀！善镣摺罚l村民居的意境c母鄣雒妫我倍感H切。我的童年就是在@拥慕厦窬又卸蛇^的。F在l村w房子，已很少有@拥耐呶萘耍蟛糠质卿筋水泥Y。牢固的程度v，@拥慕êB可能比u瓦Y的房屋要怨桃恍r民D的就是@，但在民居的鹘y人文r值上，水泥欠烤褪チ诉^去L水人居的微之Ｍr，@些陋的、品|低劣的水泥材，大量M入l村民居，反而砹烁蟮耐{，汶川的那龅卣穑灰固欠炕旧隙际沁@N型的房屋，r家子弟死o担人Υ税l出了烈的怒火。但中慕êB是c自然的和C模皇窍蜃匀唤顼@示尊琅c力量。F在，很多人都成了房地a的策大了，比如拉家渡、安石榴等，他⑿略的酪庀到了城市建B，策品牌的F代住宅，但是否有大唐意的中l土P眩@值得人警醒的。默默也是地a策＜伊耍谏虾８愕蔑L生水起，都以此了不少X，然後宣ё杂稍意的生活，拉家渡以新的名x搞了珠江地a歌。然而，那些_R建BY是否有人洞筇圃意的尊溃@也是很yf的。所以，我一《中年的亢^》的L，回骷伊仲t治的一文的，他f要出r代的疼痛，才是人的真歌。@首被美耖g《S嘣x》xl，但在中x不到。一r代的人疼痛似乎不是疼痛，而是一N病毒病菌，被他的母w拒^了。在田禾的l土Y，我不被拒^，那Y也是我的童童年。我身有业淖婺秒p手o我D出血。　　　　 《善镣摺　　　　 父Ho低矮的平房加M去善镣　　 漆黑的土平房Y刻亮堂起　　 昏暗的屋像_了天窗　　 @也是咱F人家惟一的亮c　　 晴天光射M　　　　善镣撸窀F人_的笑口　　　　十多年我]父H@N笑^　　　　雨天，天空^三雷　　　　雨水便_始在上面流淌　　 我]在意後碛晁飨蛄四睦　　　　我只得善镣咴谝鲇曛　　　　_洗得特e乾Q、明亮　　　　母H借著一片亮光pa我的白r衫　　　　　　人在商I化中如何把握自已，⒆砸训穆I要求c歌理想Y合起恚S多人把目光留在了城市Y而z忘了l土。那Y只是一苦y的象徵，而]有H的建造。而H的F是，意的l土民居，一般是有X的家族豪Tl鹘y文化c意融入了生活，但兑话愕拿癖，w房子是很少的，所以，l土的民居中，大部分都是陋的u瓦房，低矮昏暗潮瘛Ｒ虼嗽谖蓓上安b一善镣撸歉F人家孩子很_心的事情。亮瓦其就是用透明玻璃做成的。再F一c的人家安b不起。得70年代初，我家^移民到老祖宗出生地，我用500元F金亓税脒堂屋，那是以前一家望族修建的，有天窗和月_，用於^p天象，後面有一小w牵菜闶俏业囊婚g小小荩饩不太好，我和晚上睡在那Y。我街^上I回了善镣撸惭b到屋上去。我父H不鲞@N事，只得H自上去安b。那r，他已有六十多q了，但很敏捷，爬上高高的屋，安上了亮瓦。此，我休息地方就亮堂了不少，在亮瓦下面，我x完了中拇竺背了唐三百首，是在下雨天，或者不喜g上W了，我就一人躲藏在w茄Y，看自已喜g看的Ｒ槐臼殖摹渡倥摹肪褪窃谀巧厦婵赐甑摹！　　　　　　　F在，那善镣叩姆孔舆在，但亮瓦早已不了，原因是很yu到@拥耐咂耍]有人生a@N|西了。我也逃x了l土，在城市Y煌l土生活，有r反而@得^於魏突恼Q，因椋明亮的童年，是我在歌Y要刻意回避的。我心中的理性也是假的，y得真的人。田禾@些，就如v史z失的，l土的破±淝澹沟门f有的建BL格消失了，而田禾的歌s永h地下了@一切。再看下面的一首《七月的月亮》，也是一首人g冷暖父子情训暮迷。@些l土人性的情感，融化在自然意的世界Y，zz入扣，尤饲选　　 　　 《七月的月亮》　　　　 七月的一夜晚　　　　我看起初档奶炜　　　　突然Z出砟就耙A的月亮　　　　月光以各N姿莨　　　　拐砉杖ザ脊者M了黑暗中　　 　　 四十六羧思　　　　c亮了四十六K油　　　　|人家的那K忒亮　　　　西人家的那K忒暗　　 @一夜，我慢下　　　　明月生L，牛郎赴　　　　s慢下怼＿@一夜　　　　月亮是人的，是我的　　　　我用它孝敬我的父H　　　　他在四十Y外的上做工　　　　]有五角X坐　　　　要走三小r的夜路回家　　　　　　一首的意境，除了Z~的\用，要有S富的想像力，和κ挛锏那楦型度耄刃ΜF象世界和F世界，在意象c具象的J知中，找出最能代表的核心r值的|感。的性感是外在的，但的|感是仍诘模盐樟艘饩车纳钸h程度。田禾喜g黑夜Y的光明，σ雇淼氖挛铮o的意境，υ鹿獾囊庀螅是情有，在他的Y@拥鼍昂芏啵白天的意象比^少些，也S@是l土生活比^真的一r段。l村的`魂此刻的表F是最平o而又真的。l土沉睡了，而唯有人醒著，像一b夜L，或者^。所以，o夜思l是大唐意最典型的鼍啊５牵F在，我除了在中秋之夜，榱死夜T旅[消M，而偶然^看一下天空，我有什Nrgo思自然呢？人泡在酒吧Y，除了喝酒就是性交，在城市的混嵋股Y，消g自已的病毒的身w。然後意象王小波的那l物，在迷惑的街^下l出{色的光，做出自由先h的幼印Ｎ很久就不知在月光下o思了。一年中抬^望月的直X都]有了。@拥纳睿匀贿能回到身幔扛邮澜绲丶理也是人呀！他χ氪ǖ哪切]爹]娘的孩子深情b：一民族要W鐾强眨〉⒆]有看到星星和月亮，他只看到了“神六神七”上天。北京香港的天空，已被五彩_的花遮住了一切。　　　　　　　　而田禾在lg的小路上，煌髟拢卸魃仙n，樗诶鄣母篙在黑夜砹嘶丶业墓饷鳌Ｌ锖l土人性的述，不批判和V怨，而是⑷耸赖睦渑诳啵诵缘纳屏寂c皂g，人格的闼囟嬲\，深藏在意中。@就是所以樵的一基本要素。田禾是最擅Ll土生活作的，因樗砩系囊磺碜脏l土，碜阅切┠喟拓i屎和牛S，碜阅遣恢侨耸枪硎巧竦母咐相lH，碜阅且黄滑F褐频闷吡惆寺涞耐恋睾蜕铩Ｒ浑b狗的叫，也能打釉人的刃氖澜纾K@Y走向更|的心`。l村有狗叫幔抗吩谶@Y叫，它已不是狗了，它已是人，是人啊。F在，很多人都f自已就是一l狗！狗在@年代成了人的一[喻。狗站立在l村就是鹗浚怯⑿郏撸桥笥眩歉，它允刂蟮氐淖溃３种祟的警惕，一l狗在l土的叫喊，打破了黑暗世界的沉默。狗看清了它的道路和它的目恕Ｋ]有橙耍橙司褪钦胬怼Ｎ需要真理。　　 　　 《狗叫》　　　　　　狗叫，狗昂著^叫　　　　狗低著^叫　　　　叫站在一旁f的水生叔　　　　和五婆的人pY穿^　　　　狗叫，狗像在影Y那拥亟　　　　叫著，叫著　　　　~i他回砹　　　　狗叫，夜晚　　　　^的一蓬茅草遮住了月亮　　　　狗叫，深夜　　　　l家後院晾著杉ㄒ　　　　狗叫，七大半夜爬起　　　　谘Y，牛羊o事　　 狗叫，狗的叫　　　　掏空了黑夜　　　　　　狗在提醒另一世界的人，神不r在天空Q大地的一切。狗在城市Ys尊叩兀拖裎乙樱瞬蝗绻贰９凡灰嘶钤诔茄Y，它被作物，或者橙耍茄Y的狗已适Я缶哪芰ΑＴ人是缶暮⒆印Ｋ裕人不再能城市YlF意了，因椋吩血，狗已死去，狗c自然界及人性成了同化的世界。但人是狗，但狗不是人。田禾的l土狗叫，@醒了城Yl的C器游铩＿@首不HH是l土的一N物象情趣，令人想像f千，感慨下，是人世界仍诰竦姆此肌｀l村黑夜中的狗叫，田禾想像力的超越，已抵_了大唐意至高境界。有r，我X得田禾不是一l土人了，他的作早就越^了後F代，他\用的象徵派，垃圾派，意象派的手法，就蔚P白描，就呈F出一荒Q奇的g意境。狗的叫，掏空了黑夜。而黑夜又不再是黑夜，而是人澄明的事物，是l土下的和CH密的PS，是人性在水Y的影子，是生活在大地上的真的童年。@首《坐在小船上》，再次C明了田禾ΤF歌的深度把握，否t，只能f明他也是一天才人。　　 　　 《坐在小船上》　　 　　 坐在小船上，我的身w　　　　uu[入一l河流中　　　　河水始K比河堤低一c　　　　我只能抬^看河堤上　　　　哌^的行人。河水WW　　　　老船工替小河提著它的喉　　 河砂妒崭铥子的r民　　　　彼此用喊f　　　　音我的^上穿越^去　　　　如同是我的一b耳朵　　　　穿M去，又另一b耳朵　　　　送出怼４^上炒　　　　在LM水草的一片河┥　　　　有河水Y爬上淼　　　　赤ll的小男孩　　　　R刷刷站成一排　　　　χ『尤瞿颉淅憷　　　　@w了一群草DY的水B　　　　　　一首歌o法用某N派e和理碓urr，@首就成功了。因椋彩翘觳旁意，都是o法用既成的Z，或者被拥乃枷碜⑨的。_站在丘碧丘之p，lFゴ蟮拿褡宓r候，l能想到大地l出了怒吼之，h在|方的珠穆朗峰之下，一中人R走入那l神秘的河流，ふ|方h人意的`魂，他永h回到了水中。他在水中找到了中人的髡f。那是多N美的髡f啊。中ゴ蟮脑人，是把自已的身w切得更低，更低，低得人看不了，只有他的`魂在山水之gh逸。人L曾μ锖糖嗄r代的作A向存有一些h，@是可以理解的。因槟r他一c也不立，也不自由先h，他始K在界中跋涉。但田禾的l土足以C明他初的x袷钦\的。中人承丝嚯y，但也承s耀和u辱。田禾Υ蟮氐氖闱椋皇切难沓保撬侗倦A的H人有著切w的痛苦和^起。田禾的意碜赞r民，也w於r民，更w於他本身是一r民。他的l土童心是不容岩傻模卩l土Y，淞⒘俗砸训作尊馈５啾褥督系暮恿鳎纳寥肓撕拥住Ｋ皇A那碜缘叵碌拿孛堋Ｋ皇锹_，但他^κ悄屈原、杜甫和李R的鬟_者。　　　　　　河流q如大土上血管。人恿鞯逆R郏彩巧Φ囊环N吸收。田禾的河流意象，始K牧魈试谄届o的、卮娴摹⒊的江南l土上，深情地Vf著人的H情人情及民情。人用r民本身的口Z，鬟f著他的喜和辛苦。河流c人的血管R合相通，流M了砂多l土的f稼Y和生活中。在@Y人的河流]有孤，]有x愁，也]有慨，]有流浪l的失落感，它c多多《阿姆斯特丹的河流》是不一拥模茄Y更多是的是人的存在孤，段幕l的不m，母Z在另一世界的ふ遥@Y是母Zc大地的相融，c河流的交R，它已是一整w。@方面v，田禾的大地情咽冀K是完整的，也是有福的。田禾Υ蟮厣系乃募据回，φZ言奏c自然音返暮吓模ΜF事物的敏感想像，在他的河流中有更直接的表F。g在@Y只是一容器，它b下了人的全部才情。很多人^葵花，如果fS翔的葵花是阿波_引T的_血口的女F，那N，芒克的葵花是太[蔽著的性阂质D，半世o以恚恢背橹母r期新\拥哪撤Ny言之[之痛，後碇苯е铝嗽歌的性E作洪流。而田禾的《葵花》t是自然的意，是自由自在生L的美，是大唐意的象徵。它在@Y被人作一美的l村女子。　　　　　　 《葵　花》　　　　 每年回到村f看葵花　　　　巴掌大的~，半人高的葵花　　　　像夏天的旗，高高e起　　　　盛_的葵花，一朵挨著一朵　　　　一朵比一朵W　　　　村f的葵花地走^　　　　我的白的_良r衫　　　　亮K嵌M了葵花　　　　Y下果，我叫它金粒　　　　只要我N著地面叫一　　　　背後就酒鹨晃稽S金般的女子　　　　　　
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17:38:51 &&
田禾的L物，是在自然而然的述中，不@意的一句子，就c出了歌主}理想中的意境。他的γ赖氖挛铮惶情，不做著，一切著自然而恚]有修的任何痕E，可^天然自成，正是@NB的作。有r，我λ@N意l土之Q境界岩蛇^，他哪磉@N多的自然意呢？我^他的秘E是什N，他是笑哈哈地f，]有什N秘密，自已的\夂冒桑∷f的\饪赡芫褪且环N`感。歌c`感相遇，也是要\獾摹＿\獠缓靡皇自就]了。他的@NJ知就H有意象派人的L格了。凵K不一定能好生活，但好生活一定要凵睢Ｌ锖l土不是一N酆茫且环N信仰。人的@N信仰情感，包含在@首葵花中。葵花是光的植物，也是很多人煌木辰纾蠊诺南蜿葵是⒃意c生命的直X燃成了他布上的色彩。@N境界非一般人所能抵_。莫内的印象之水到梵古的意象之火，g外部世界回到了刃氖澜纾似怼Ｌ锖痰募で椋褪碜造l土的郏且黄l土o予他的全部富就是苦y。他在《苦y》一中f：假如我x_了人世/H鄣娜/我身wY取出苦y/我生命中最珍F的|西只有它/。也S，@就是田禾的歌秘E，可l意接受苦y的呢？]有人能x窨嚯y，苦y是命\的恩n，命\是上n的Y物。嚯y的理解，巴勒斯坦民歌中有@拥囊痪湓：如果上帝]定要人缤觯俏也只能感恩@命\⑽眷。大地上如果流髦@拥囊环N情眩有什N是人所不能接受的？在_S世x去的世界Y，那一片土地仍然在苦y的博弈中，ふ胰祟本身救H。只要有土地，只有人_下x不_大地，生命就L出苦y中的意。田禾感恩苦y，K把@N苦y的意，鞒薪o大地上的f物，大地上的後碚甙。我接受人的吧！　　　　 《江h平原》　　　　　　往前走，江h平原在我眼Y不嗤、放大　　　　^了h，前面是仙桃、江，平原就更大了　　　　那些升起在平原上空的炊多N高，多N美　　　　炊的下I埋著足虻幕鹧　　　　火光照亮的母H，也照亮谧鞯母赣H　　　　平原上一望o涯的棉花地B著村f和河流　　　　棉花摘完了，棉花砍去了一半　　　　剩下的，有人在接著砍，河水他身　　　　oo流^，水中的落日可能被O了一下　　　　]到S昏就落了下去。@r候，h迩fY　　　　c起了豆油簦笃皆得越碓叫　　　　小到像只有一K油裟屈N大　　　　豆油舻幕鹈缭谖L中ppu晃　　　　我感X黑夜Y的江h平原也在ppu晃　　　　　　踏著新年回家的奏，我再走M人的野，走M江h大平原，人在@Y槲淼牟HH是大唐意的w升，有最原初的日出而作日落而息的先民的挽歌，\告著那些沉入大地上的苦yc希望，那些平凡的l民和他的子O，在@Y一切都是那N的恬o、祥和而S美，人流露出的那份容、淡定和深郏堰@一片l土入了一意的天＿@N理想如果不是一N真郏o法用文字表_出怼Ｋ耐暾拓SM，它的厚和激情，全被容{在大地的真呈F中。而@一切的生生不息，是因橛校捍的下I埋著足虻幕鹧/火光照亮的母H/也照亮谧鞯母赣H/。一民族的生命力，一人的生命力，正是@大地的生活Y得以保持。]有土地生活就]有生命。中A文明就是土地文明，中A民族是弁恋氐某嘧樱在@YC了人ν恋氐囊环N崇敬和Y。如果f海子的意大地，光明在炔可仙屈N田禾的l土，就是@N在的光的反映。光明照亮了l土的江南，也照亮了人的江南。　　　　　　而我在黑暗中前行，我]有苦y，我的苦y被G在了地z，我的苦y被ゴ蟮脑人走了。完@文，我也WW程超，完了一首好的u，就喝下了一杯t酒，那透明的t，像人的血。@酒是深圳一位人昔r君送我的，那天S昏，我和他坐在深圳车暮＿，看大海n茫如幕，看香港天堂沉醉，看人民把他的苦y叫u。我f，]有苦y不如死！海子城不是死了幔筐N地和吾同洳皇撬懒幔窟有l]有死？有于浴⒁辽场⑸蚝撇ǎ有食指、北u、俞心樵，他不死，y道他也有苦y？昔r君f，他也有苦y的，只不^他的苦y有r被自身的黑暗遮蔽了。也S是的，我的不平是多N的，正如我本身的黑暗。而田禾的原苦y，正是我F在也要做的事。我⒑退黄穑氐轿的故l，回到真的，W一粒Y子：一粒Y子/我把它叫汗水或苦y/更把它叫一日子（田禾《一粒Y子》）。　　　　於深圳
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17:45:53 &&
&&&&举报 回复 &&&&作者：雨田园 时间： 16:08:12 &&&&我再走M人的野:))&&&&举报 回复 &&&&作者：冷月潇潇 时间： 16:52:02 &&&&拜读!推荐置顶!&&&&举报 回复 &&&&楼主：冯楚66643 时间： 00:47:08 &&&&田禾新乡土诗集《野葵花》版本：&&&&<img SRC="/laiba/images/78288/A/1/m.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&举报 回复 &&&&楼主：冯楚66643 时间： 00:54:43 &&&&大唐诗意的深情阅读:&&&&<img SRC="/laiba/images/64095/A/1/m.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">&&&&举报 回复 &&&&作者：fc66643 时间： 17:58:28 &&&&还是故乡有亲情,被顶了!代谢冯楚!
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