小站会根据您的关注，为您发现更多，
看到喜欢的小站就马上关注吧！
下一站，你会遇见谁的梦想？
让更多的人了解伊斯兰，让更多的人喜欢伊斯兰，让更多的人接受伊斯兰！
穆斯林人生感言《一》
1、穆斯林最大的敌人是自己；最大的失败是自大；最大的愚蠢是欺骗。真主启示：&凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。&(91:6-7)&无疑的，真主知道他们所隐讳的，和他们所表白的，他确是不喜爱自大者的。&（16：23）&他们想欺瞒真主和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。&（2：9）
2、穆斯林在完成代主治世的人生过程中最可怜的是嫉妒；最大的错误是自卑；最大的痛苦是痴迷。真主启示：&你说:我求庇于曙光的主,&免遭他所创造者的毒害;&免遭黑夜笼罩时的毒害;&免遭吹破坚决的主意者的毒害;免遭嫉妒时的毒害。&（113）&你们不要灰心，不要忧愁，你们必占优势，如果你们
是信道的人。&&我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。&（7：179）&
3、穆斯林最大的羞辱是献媚；最危险的境地是贪婪；最烦恼的是争名利。真主启示：&他们遇见信士们就说：&我们已信道了。&他们回去见了自己的恶魔，就说：&我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了。&（2：14）&信道的人们啊！你们不要借诈术而侵蚀别人的财产，惟借双方同意的交易而获得的除外。你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。&&(4:29)&你说：&我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主&&全世界的主。&（6：162）
4、穆斯林最大的罪过是自欺欺人；最可怜的性情是自卑；最大的破产是绝望。真主启示：&他们想欺瞒真主和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。&（2：9）&你当向真主求饶，真主确是至赦的，确是至慈的。&（4：106）.&（你说：）&我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。&（39：53）&
5、穆斯林最大的债务是欠交天课。最大的罪过是杀生。最可恶的是淫乱。真主启示：&窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。在那日，要把那些金银放在火狱的火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。这是你们为自己而窖藏的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧！&（9:34-35）&谁故意杀害一个信士，谁要受火狱的报酬，而永居其中，且受真主的谴怒和弃绝，真主已为他预备重大的刑罚。&(4:93)&&你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣！&(17:32)
6、穆斯林最善良的行为是奉献。最大的幸福是放得下。最大的欣慰是布施。真主启示：&你当以善待人，象真主以善待你一样。&(28:77)&&有许多人，必因自己的私欲，而无知地使别人迷误。你的主确是知道过分者的。&(6:119)&&你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。&(3:92)
7、穆斯林在完成代主治世的人生过程中,给予别人最大的礼物是宽恕。最可佩服的是精进。最大的财富是健康。真主启示：&善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。&(41:34)&&.以时光盟誓，&一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。&(103)&&他们的心里有病，故真主增加他们的心病；他们将为说谎而遭受重大的刑罚。&(2:10)
8、穆斯林最高的享受是学习古兰经。最大的快乐是取主喜悦。真主启示：&你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。&（96：1&&5）&他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这确是伟大的成功。&（5：118）
9、穆斯林在完成代主治世的人生过程中&业特&好、心好结果才好。真主启示：&只有这等人是信士：当记念真主的时候，他们内心感觉恐惧；当宣读真主的迹象的时候，那些迹象增加了他们信仰，他们只信任他们的主。&（8：2-4）
10、穆斯林信仰真主必须修心、行善，履行五功，修心从主命，两世吉庆。真主启示：&你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。&(2:177)
萨米优素福《导师》(中文字幕)
穆斯林怎样给孩子取名
&&&&&& 如何给孩子起名字，在世界各种文化中，有各自不同的习俗。中国人，在"名字"上历来讲究颇多，有借此明志的、有借此以示纪念的，也有借此表达某种祝愿或父辈的祈望 的&&凡此种种，生出了"起名字"的学问。时下也有不少中、小学校，以"我的名字&&"为学生命题作文，还有以科学家的名字命名"星座"，以发明家的名字 命名其所"发明"等良苦用心，是让人们知道在名字背后所隐藏着的故事&&。人同此心，心同此理，穆斯林在给孩子"起名字"上，也映显着伊斯兰文化特色。古代阿拉伯，游牧生活和文盲充斥，他们对名字的讲究是极少的。自伊斯兰复兴之后，"起名字"逐渐成了穆斯林生活中的一件大事。
《古兰经》中说："你们应当以他们父亲的姓氏称呼他们，在真主看来，这是更公平的。"（33：5）
穆圣说："在末日里，真主呼唤你们和你们父辈的名字。因此，你们一定要取一个美好的名字。如果谁的名字不好，就应当更名。"
艾布&胡莱勒传述：穆圣说："父母对子女责任有三：一、取美名；二、教经识字；三、婚配成家。"
伊玛目安萨里在其著名的《圣教重光》中指出：在婴儿出生后，父母应尽的义务有五项：
1、不要因为得男孩而狂喜，也不要因为得女孩而忧伤，因为一个人不知道男孩有益还是女孩有益。多少个男孩的父亲希望没有这个孩子，或希望能有一个女孩。而且，女孩更能带来安宁，报酬也更为丰硕。伊本&阿巴斯的传述，穆圣说："谁有二女，以善待之，此二女必使其父进乐园。"
2、孩子出生时，在其耳中念宣礼词。开始咿呀学语时应授之"除安拉外没有主"，使之成为孩子的第一句话；
3、给孩子起好名字，这属于孩子的权益。穆圣说："安拉最喜欢的名字是阿卜杜拉（安拉的仆人），阿卜杜&拉赫曼（至仁主的仆人）。"有可憎的名字，理应更换。
4、为感谢安拉，得男时宰两只羊；得女时宰一只羊。
5、给孩子喂一颗枣或糖果。艾斯玛&宾图&艾卜&伯克尔说："我在库巴生下阿卜杜拉&本&祖白尔。然后我去见穆圣，把孩子放在他的怀里，穆圣叫人拿来一颗枣，把它嚼碎，放入孩子口中。然后为孩子祈祷，求主赐福。阿卜杜拉是伊斯兰时代的第一个出生儿。"
伊斯兰教传入中国后，中国穆斯林延续了这一传统 和习惯。元末明初，把起经名叫作起回回名，指穆斯林为婴儿命名的阿拉伯文名字，这是伊斯兰教礼法制度之一。中国穆斯林除了要给孩子起个有意义的中文名字之 外，还要起一个阿拉伯语的名字，追根怀祖，同时并用，以表明其穆斯林身份，并在某些宗教活动场合中使用。
按 照伊斯兰礼仪，给婴儿起一个吉祥如意的经名是一项严肃而庄重的事情。起经名属于"逊乃提"（圣行），一般情况下，在婴儿出生的第七天，请阿訇或德高望重的 长者为婴儿起经名。也有的是在婴儿出生3天之内为其取名。时间虽然前后有些差别，但无论时间如何，为婴儿取经名大都要举行特定的起名仪式，最迟不得过满 月。这种仪式是：由家中带大净者，怀抱婴儿坐在凳子之上，主持起经名者应面向天房站立，并将婴儿置于左侧，首先对着婴儿念"外班克"（宣礼词），念完之 后，象征性地对着婴儿的右耳上轻吹一下。然后，再念"内班克"（成拜词），对左耳吹气。这里的"吹"，道理很深刻：一是传达了伊斯兰的信息，希望把"伊玛 尼"之光贯入体内，借其光永走伊斯兰的光明正道；二是让婴儿在潜意识中牢记伊斯兰是他（她）的生命之根。为什么要念"班克"呢？因为"班克"是召人礼拜的 唤礼词；内班克是把人唤到拜功中去，婴儿虽出生于穆斯林家庭，但不能保证他将来就是一个真正的穆斯林，因为"伊玛尼"不能遗传，只能后天培养。对其念班克 象征性地把他由伊斯兰的大门之外，召唤到伊斯兰的大门内，再把他引领至"认主独一"的神圣殿堂。艾布&拉飞阿传述："法图麦生下哈桑时，我见穆圣对其耳念 宣礼词。"穆圣亦说过："谁有了小孩，就应在耳旁提念'班克'（右耳），在左耳旁提念'伊嘎麦'（内班克）而且小孩的母亲应当保护他。" 念宣礼词起经名是表明婴儿出生之后，希望把他召唤到伊斯兰的旗帜之下，使其成为一个合格的穆斯林。这个习俗，还延伸到女孩9岁、男孩12岁的出幼仪式，尤 其男孩出幼时，有的地方，还要举行隆重的出幼仪式。自此，男孩就要承担相应的宗教义务，履行宗教功课，开始他的宗教生活，通常还要摆宴请客以示庆贺。若女 孩出幼，虽各项仪式从简，但也要在家庭内部为之庆贺。
念完"班克"后，在场的人，均要捧手做杜阿（祈祷），祈祷词如下："主啊！求你赐福这位小穆斯林，使其健康长寿，平安幸福，性格优良，信仰坚定，成为一名真正的穆斯林，求你赐福于世人的楷模--穆罕默德及其家属和弟子。" 之后请阿訇为其择一美好经名。
《塔 志圣训经》礼节篇中说："可嘉的名字分为三等：最高尚的名字如阿卜杜拉（安拉的仆人）、阿卜杜&莱黑目（特慈主的仆人）等；介于中间是诸先知的名字，如穆 罕默德、艾哈麦德等；另一类是符合本人品性需要的名字，如哈利斯、胡玛目等"。凡半道归信伊斯兰教的成年人，也需请阿訇为其起一经名。因此穆斯林家庭每当 婴儿出生后请阿訇为其婴儿起一个阿拉伯文的回回名，多取自先知（圣人）、贤哲的名字，以沾吉庆希望孩子健康成长。常见的男性名有穆罕默德、易卜拉欣、尤素 福、阿里、哈桑等，女性名有阿依莎、法蒂玛等。此外，从阿拉伯文中还有一些象征高尚、美好事物的名字，如希拉鲁丁（即宗教新月）、努尔丁（即宗教之光）、 谢力夫（高贵）等，女性名有赛利麦（即平安、安宁）等。在中国西北回、东乡、撒拉、保安族地区，根据下列情况有所变化，其经名较长者予以简化，如穆罕默德 简称穆罕、阿卜杜拉简称阿卜杜；有的相同者冠以汉姓以示区别，如张阿里、马阿里；有的加上方言"子"以示爱昵，如穆萨子、尔萨子等。 & & 教法规定，穆斯林不能将穆圣的名字与称号（真主的使者）连用为婴儿的经名。因穆圣说过："可以用我的名字作小孩的经名，但不可用我的称号。"另外，也不能 取"艾卜&尔萨"（意为尔萨之父）为名。因为穆圣说过："尔萨是没有父亲的。"故取此名在教法上被断为"可憎行为"。教法还规定，对小产胎儿也应为之取 名。据传，欧麦尔&本&阿卜杜&阿齐兹问及："在不知道胎儿性别的情况下，怎样取经名呢？"阿卜杜&拉赫曼说："应当取一个中性的名字，如罕姆宰、阿迈 尔、脱莱罕、欧宰白等。"
起经名应注意：在场者均应身带大净（特殊情况者 除外）；父母要记好孩子的经名，若遗忘，属父母的失职行为，应重新再起；父母通过学习对孩子所属经名的历史人物有所认识、了解，以便孩子懂事后对孩子进行 再教育，为孩子塑造学习典范。教法规定，在小孩会说话的第一天，作为父母就应教他（她）诵念"清真言"。以上做法在教法上均断为"嘉懿的行为"。
初看起经名，是穆斯林的传统习俗。其实，它凝聚 着伊斯兰文化在培育后代方面的经验和智慧。众所周知，在中国历史上，"孟母三迁择邻"的故事脍炙人口。在谚语中，也有"近朱者赤，近墨者黑"的名言，这都 是在强调社会、文化、心理、环境对子女成长的影响。无论是让孩子与读书人为邻，还是让子女交好朋友不交坏朋友，都是为子女创造外因条件，发挥文化心理氛围 对人格品性起到潜移默化的陶冶。穆斯林们让孩子以先知、贤哲为经名，它最明显的意义，就是让孩子一来到"顿业"，就马上置于伊斯兰的影响之下，以《古兰 经》中的先知（圣人）或伊斯兰教著名的贤哲做人的教导，指引孩子一生的成长。自然，以先知、贤哲为经名，他们都是人类历史上品德最高尚、信仰最坚定、对人 类社会贡献最大的人类之楷模。取用他们名字的含义，也是盼望、祈愿孩子能像此先知、贤哲人那样，成为一个品德高尚、出类拔萃的人。
当婴儿长大懂事之后，知道了他（她）的经名的意 义，从心理上就会产生一种自我认同感。由于这个名字是经过隆重的宗教仪式获得的，当这一切被告之本人后，它会使人产生一种与生俱来的命运之感，会使具有这 个经名的孩子，在潜意识的层次上去仿效这位圣贤，从而获得一个终身伴随着他（她）的人生榜样，成为他精神上的导师。
穆斯林在给孩子以"先知、贤哲"为经名，用哲学术语来讲，这叫外因内化，是维持伊斯兰生存和发展的良好方式。法国哲学家爱尔维修说过："即使是普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人。"穆斯林给孩子起"经名"的这种教育模式是伊斯兰文化特色的最佳范例。 起经名，事实上也符合现代教育学原理的德育方式，也使伊斯兰文化改变了古代阿拉伯人的陋规旧习，当孩子呱呱坠地时，就开始了品行道德教育。因此，从小对孩 子进行教育是父母不可推卸的责任，给孩子起经名也寄托着父母对子女的祈望和祝愿，表达出对孩子的爱，对美好事物的向往，也是对伟大真主的敬畏与顺从。& 转自：/forum.php?mod=viewthread&tid=90487&&&&
麦加的山峰【札依 宾卡】
我们的世界【札依 宾卡】
先知穆罕默德【札依 宾卡】
Maher Zain's Message to the UK
Prophet Muhammed【札依 宾卡】
穆圣夜行与登宵
&& 对于穆圣（愿主赐福他〕来说，他为圣后的第十年，是不平凡的一年：&
1、他的第一位妻子海底哲去世&
2、他的伯父艾卜&塔利布去世&
3、穆圣遭到从未遭受过的古菜氏族人的侮辱和迫害&
4、穆圣到塔伊夫城宣教时受到当地人的粗暴无理的对待&
& 在这一年中他承受了普通人难以承受的打击和磨难，史称此年为&悲伤之年&&
& 这些灾难促使穆圣急切地向安拉倾诉自己的遭遇和自己的薄弱力量，安拉确是全聪的，全明的，安拉在一夜之间，使他的使者从麦加行到古德斯（耶路撒冷〕。然后使 他登上天际。在那里，&他渐渐接近而降低，直到近在咫尺，他把他所应召示的，召示给他的仆人，他的心没有否认他所见。&（53：8一11）&他确已看见他 的主的一部分最伟大的迹象。&（53：18）&
&& 夜行与登宵，是对伤痕的抚慰。尊贵的穆圣在夜行与登宵中确已体会到安拉的襄助与怜悯，使他受到绝无仅有的殊荣。事件发生在伊斯兰教历前一年七月二十七日晚。&
&& 夜行与登宵事件的启迪&
&& 1、人生是曲折的，安拉使今世成为灾难之所，以便考验世人谁的信仰最虔诚，对虔诚的信上来说后世才是永久的享乐之园。真王的恩赐是今世不幸的最好补偿！&
&& 2、灾难与不幸中蕴藏著深澳的哲理，从而唤醒患难者归依安拉，使他们虔诚地为寻求安拉的授助而祈祷。&
&& 3、容易与艰难、胜利与失败、灾难与忍耐、欢乐与忧伤是现实生活的写照。&
&& 4、忍耐和奋斗是成功的要素。&
&& 5、使穆圣获接近安拉的最高境。&
&& 6、 为穆民规定了拜功来恩赐他们，以便他们用拜功接近安拉。礼拜是宗教的支柱，谁履行了拜功，谁就建立了宗教，谁疏忽了礼拜，谁就颠覆了宗教。安拉说：&你应 当崇拜我，当为纪念我而谨守拜功。&（古兰50：14）因为宗教的根本就是与创造者（造物主）相连系，并对人们行善。从人类的本性来说，他是焦躁贪婪的， 也是自私吝啬的，他只顾自己的安危和拥有一切。安拉说：&人确是被造成浮躁的，遭受灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的，只有礼拜的人们不是那样 的。&（古兰70：19一22）的确，礼拜可纯洁心灵，防止淫乱与作恶。安拉说：&拜功的确能防止丑事和罪恶，纪念安拉确是一件更大的事。&（古兰 29：45）礼拜还可以使心灵得到安慰，又说：&真的，一切心境因记忆安拉而安静。&（古兰13：28节）&
&&& 有 一段&古都斯&圣训总结了礼拜的精华：&安拉说：每一个礼拜者并不都是在礼拜。我只接受因为我的伟大而谦恭者的礼拜；抑制私欲而不违背禁令者的礼拜；不怙 恶不俊，并救济饥饿者的礼拜；给裸露者遮体，同情受难者，帮助陌生者的礼拜。他所做的一切都是为了我，以我的尊严和伟大起誓，其面容之光，在我看来比太阳 的光芒还要耀眼......。&
&& 转自：.cn/s/blog_4c6dc84b01000e3y.html
&&& 伊斯兰教历七月二十七日夜（约公元621年7月）的一个夜晚，主的使者奉主命，由天使吉卜利勒陪同，乘仙马一夜间从禁寺（麦加）来到远寺（阿克萨清真寺） 即耶路撒冷，这是《古兰经》明文确定的：&赞美安拉，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分 迹象。安拉确是全聪的，确是全明的。&（17：1-2）
&&& 这个奇迹，空前绝后，在穆圣之前的所有圣人都不曾有此殊荣。
&& 据众多圣门弟子传述：&那天晚上，麦加城里的穆斯林聚在一起做完宵礼拜功，大家分头回家去睡觉。穆圣稍睡了一会儿，起身走进清真寺，他习惯于在夜间面对克 尔白默祷。他在克尔白之下的半圈内小睡，忽然被哲布勒伊天使叫醒了，当时他的心神非常清静。天使指著一匹白色动物，&卜拉格&，阿文的意思是&光亮&，对 他说：&骑上吧！跟我走！&穆圣问：&去哪里？&天使回答说：&真主召见。&
&& 马立克传述，穆圣说：&我骑了一匹白色动物，比驴大，必骡小，□在空中奔腾，一跃便到天边。&穆圣说：&煞那间，我被带到了耶路撒冷，我把座骑拴在了历代 圣人用过的拴马桩上。&众先知的鲁哈都在远寺门前迎接，对穆圣齐声问候。穆圣说：&众先知的鲁哈跟著我礼了两拜，拜毕步出大殿时见到哲布勒伊天使迎来。他 手中捧著一罐牛奶和一罐美酒，我取过牛奶喝下，他赞扬说：&你选择的是正信。&&
&&& &哲布勒伊天使带领我升上天，要求天庭打开大门。里面问是谁？回答说是哲布勒伊。又问，跟随者是谁？回答说，是穆罕默德，又问：&是否有命令对他召唤？& 回答说，&是的，他已被召唤。&大门敞开，我俩入内，见到阿丹圣人，他向我祝福。我们又继续升到第二重天，交换问话后，天庭敞开，我俩进入，见到尔撒和叶 海雅两位圣人前来迎接，他们为我祈祷祝福。&在进入第三重天庭时，我们见到优素福圣人，他享有真主恩赐的人间一半的优美容貌。他先向我祝福，然后陪同我们 升上第四重天庭，在那里会见了易德立斯圣人。他陪伴著我上升到第五重天庭，迎接我的是哈伦圣人；我又被带领到了第六重天庭，见到穆萨圣人，他为我祈祷和祝 福。又继续上升，到了第七重天庭，见到易卜拉欣圣人。他正在天堂极境门外站著，而哲布勒伊天使已经止步不前，那里每天都有七万位天使光荣地进入。我身临其 境见到了天堂极境的酸枣树，叶大如象耳，果实巨大，形态之美世间从未见过。&
&& &在那里受到真主的启示，要我确立每个日夜五十次拜功。我走出来见到穆萨，他问我：&你的主对你的朝拜赏你什么恩典吗？&我说：&恩赐我们每天五十次拜 功。&他说：&回去请求你的主减少每日礼拜的功课，因为，你的教民将承受不了如此负担。我曾经接受过这样的使命，测试我的以色列子孙(他们没有能力完成如 此重任)。&我回到了真主那里，请求他减轻我的教民的拜功负担。真主恩赐减少五次。我如此来回于真主的阙下与穆萨圣人之间五次，最后，真主恩准我的教民每 天做五次拜功为最基本的崇拜功课。真主说：&穆罕默德啊！每个日夜只须做五次拜功，每次等于十次的回赐，相当于原来的五十次。信道者们有意行善而没有成功 者将获得一次恩赏，如果善事成立，将获得十倍恩赏。假如有意作恶，而无恶行，他将受到饶恕，不做恶行记录。如果恶行成立，那将记录为一次恶行。&我又回到 穆萨那里，把真主的恩赏和启示都告诉他了，他继续劝我再到真主那里请求更大的恩惠。我回答说：&我返回的次数太多了，不好意思再提更多请求了。&&同时， 真主让穆圣看到火狱和天堂的实际情形。
&&& 自古以来，穆圣登霄的事实受到一些理性学者们的质疑，他们引证希腊哲学和逻辑学为依据考究《古兰经》，因此不相信穆圣夜行和登霄是真实的奇迹。其实，假如 穆圣夜行和登霄只是他的一次&精神梦游&，根本就没有必要作为伊斯兰信仰重大事件记录于经典和史册中，因为任何人都有不足为凭的荒唐梦幻，不会有任何价 值。穆圣夜行与登霄对于普通的人确是有许多奇妙的地方，常人难以思议，但对于真诚的信士，既然有《古兰经》的铁证，而且有许多可靠圣训为真实记录，就应当 信以为真，没有争论的必要。总之，穆圣登霄的时间和地点以及那次整个行程所包含的意义是对真主敬畏和虔诚的考验，是对理智者的引导和怜悯，也是对信士伊玛 尼的加强力量。
&& 万能的安拉能使鸟儿在空中自由飞翔，使阳光从遥远的距离一瞬间到达地球&&。那他完全能够使他的仆人，一瞬间超越七重天，接受真主的启示。&难道你们要为 他所见的而与他争论吗？&&当酸枣树蒙上一层东西的时候，眼未斜视，也未过份，他确已看见他的主的一部分最大的迹象。&(《古兰》 53□12□16-18)&我把他提高到了一个崇高的地位。&(《古兰》19□57)
&&& 那么，为什么真主没有让穆圣在麦加直接登霄？正因为夜行是从麦加到耶路撒冷。麦加到耶路撒冷并非是瞬息之间的事，而是往返要跋涉几个月，真主把夜行作为登 霄的前提和证据。同时，真主让骆驼商队的到来证实了穆圣夜行的奇迹和登霄的奇迹。真主用旁证巩固了穆斯林的信仰，反击了逆徒的涉疑。许多注经家解释，商队 到来的时间和骆驼的数目本身也是真主安排的奇迹中的奇迹。
&& 穆圣晨礼叙述完毕，怀疑者提问：既然如此，我们的骆驼商队现在走到什么地方?穆圣说，就要从东方来了。人们走出礼拜的地方，朝东望去，不一会儿，驼队随著 黎明的曙光缓缓地露出了头角。驼队共四十只；为首的是一头白毛骆驼，其余的是红毛骆驼。这也意味著穆圣四十岁奉命称圣，他带著真理之光从漫漫长夜中前来。
&& 或许有人要说，夜行有什么奇迹可谈的，我们坐上飞机或火箭也可以在几小时、几秒钟内从麦加抵达耶路撒冷嘛。我们说，奇迹和科学，奇迹和医学是截然不同的两 种定义和实况。现在你不借助交通工具或其它媒介能像穆圣那样瞬息间跨越两座遥远的城市吗?不行的，你不能像穆圣那样仅仅肉体的缩地腾空。然而，奇迹则永远 是奇迹。
&& 对于《古兰经》中所叙述的历代使者的奇迹，我们必须坚信。因为《古兰经》本身就是一项奇迹，是来自真主的语言。真主不和入开玩笑，真主不编谎，&&赞主清净!至今许多国家的穆斯林把这一夜视为珍贵之夜，称为&登霄节&，届时穆斯林举行诵经、祈祷、礼拜等活动，以示纪念。
&& 转自：.cn/s/blog_4c6dc84b01000e3z.html
伊斯兰对卜卦算命的态度
&&&&& 从世界各国算命文化的历史看﹐人类肯定是有这样一种缺陷﹐希望窥探天机﹐趋吉避凶﹐寻找到好运的快捷方式。 投机取巧是人性中的缺陷﹐是私欲膨涨的苗头﹐按照供需关系的市场规律﹐就有人看到&商情&﹐绞尽脑汁从中谋利﹐因此卜卦算命成为一种古老的职业﹐经久不 衰。 明明是骗局﹐仍旧有人相信﹐是人类到任何时代都克服不了的蒙昧。 今日走到世界各地﹐凡是工商业和经济发达的地方﹐都能看到算命经营的兴旺。 在美洲和西欧﹐凡是大城市都有吉普赛人开设的命馆﹐用水球和扑克牌算命﹐在美国周末跳蚤市场上也少不了一两个看手相的摊位。 西方国家各大报纸上﹐都有当天&十二宫座命相&占星术﹐对照个人的生日时辰﹐看看当天忌讳什么﹐有什么时运。 日本东京算命小屋都集中在某些小街上﹐一溜几十家﹐互相拉客和竞争﹐先生座位背后都挂着命理博士证书。 在香港﹑澳门和台湾地区﹐算命堂馆比比皆是﹐各路算命先生的大广告比百货公司还要显眼。 翻看当地的日报﹐看看&命相&广告专栏﹐个个都说自己赛过活神仙﹐不信﹐容我抄录几条请大家过目。 &预测名师﹐借仙家慧眼﹐传佛法弘缘﹐把脉过去﹐卜知未来﹐看生意财运﹐命相前途﹐婚姻缘份&&。& &神赐天职﹐佛心仙术﹐替人解惑﹐神机妙算﹐问生意﹑财运﹑姻缘﹑家宅﹑风水﹐都灵验神奇﹐&&。& &世界顶级神算大师﹐不须太多广告﹐你来这里预测未来﹐使你对生活感觉更好﹐保证任何人任何事都会成功。&
　　算命术玄而又玄﹐自古就没有形成一派宗教﹐一律都是假借某种古老宗教的名义﹐演变出旁门左道﹐尽管他们自称是&佛心&﹑&神仙&﹐但佛道两教都 不承认他们是正宗的信仰。 例如﹐现在中国许多以庙宇为文化中心的旅游景点﹐庙外有各种形式的算命摊位﹐而庙中的长老大法师绝不接受算命的请求。 即使有个别和尚道士私下给人看相﹐都不敢公开活动﹐因为是读经以外的业余爱好﹐不是正经道门。基督教徒不算命﹐因为《圣经》中禁止﹐所以教堂附近很少看到 有命馆替人&卜知未来&﹐这些属于流氓的职业﹐亵渎上帝的尊严。&
　　话归伊斯兰﹐穆斯林严厉禁止算命﹐简单地说﹐这是魔鬼的行为﹐是大罪过﹐将受到惩罚。 先知穆圣说﹕&凡是礼拜的人﹐去向一名算命人询问任何事﹐他的拜功四十个昼夜不被真主接受。&《穆斯林圣训集》 &去向一名算命人询问&只是开始的动向﹐就难逃惩罚﹐因为这个行动的动机是对真主的怀疑﹐祈求魔鬼显灵猜测真主的意欲﹐认为恶魔比真主更加灵验﹐更加仁慈 ﹐有可能帮助你。 真主在《古兰经》中有明确的昭示﹐除了真主谁也不知幽玄的未来﹐&真主那里﹐有幽玄的宝藏﹐只有他认识那些宝藏。&(6﹕59) &在天地间﹐除了真主﹐谁也不知幽玄。&(27﹕65)&
　　先知穆圣承认自己的能力局限﹐对未来无知。 真主命令他向众人宣布﹐自己没有秘密﹐也没有神秘的功夫﹐&你说﹕&除真主所意欲的外﹐我不能掌管自己的祸福。 假若我能知幽玄﹐我必多谋福利﹐不遭殃了。 我只是一个警告者和对信道的民众的报喜者。&&(古兰经﹐7﹕188) 因此﹐先知穆圣说﹕&谁如果走到算命者那里﹐相信他的指引﹐这就等于放弃了穆罕默德传达的启示。&《阿布&达伍德圣训集》 算命者根据他的书籍作判断﹐他的书中尽是魔鬼的言论﹐而真主最后使者传达的启示是真主下降的《古兰经》。 这段圣训的意思是﹐如果穆斯林接受了算命者手持的魔鬼书籍﹐那么就是背叛《古兰经》的行为。 中国人有句俗话﹐&不可全信﹐不可不信&﹐那是汉族信仰的愚昧﹐穆斯林不许可这样说﹔即使借口&去玩玩&﹐也是不许可﹐因为举意不当﹐伤害伊玛尼。&
　　算命的方式很多﹐看来十分复杂相似有点学问﹐越是高明的江湖骗子﹐越是要装出一副&天生奇才&的样子﹐吹嘘自己是&命理学&专家﹐&透露&自己 得道成仙﹐开了慧眼﹑天眼﹑佛眼﹐能看透前后数百年。 算命的方式五花八门不下数百种﹐例如测字﹑摇签﹑面相﹑手相﹑体相﹑摸骨﹑占星﹑占梦﹑兽骨卜﹑看风水(堪舆)﹑姓名学﹑排八字等﹐还有许多洋玩艺﹐如水 晶球﹑扑克牌﹑掷棍棒﹑测数字﹑观杯中茶叶形状﹑谈天上命运星宫。 据说中国最通俗的算命书是《麻衣相法》﹐总结归纳了历代算命先生的职业秘诀。 水平最高的相术是&紫微斗数&﹐要根据阴阳﹑五行﹑八卦﹑十天干﹑十二地支﹐《易经》法则﹐加上求卜人的生辰年月日和时辰﹐加以组合和推算﹐预测未来。 新式算命方术把计算机也摆在桌面上做各种运算表演﹐把古代的一套术语﹐改变成现代术语﹐如&科学决定论&﹑&超感应知觉&﹑&接收外星信息&﹐故弄玄虚﹐ 使心中懮患者感觉到面对的是一名真正专家﹑神人﹑学者﹐心理上产生信服﹐愿意多掏钱。 只要来到命馆求卜者﹐都是愚昧人﹐没有坚定的信仰﹐神情飘忽不定﹐不是名利熏心﹐就是生意上有了风险或感情有了外遇﹐或者就是贪污盗窃心怀多疑的鬼胎。 信命相﹐都是希望投机取巧的人﹐渴望花点小钱﹐请算命先生指点一条快捷方式﹐顺利获得更多的东西﹐如功名利禄﹑婚姻爱情﹑躲避天灾人祸和公检法追查。 中国汉族民众一般都相信一命二运三风水﹐而走进命馆的人﹐必定心中有急事欲求﹐无事不登三宝殿﹐太平无事的人不会去给算命的瞎子送钱花。 算命的江湖骗子早为这路人准备好了广口的大陷阱﹐引导这些人自动跳进去﹐白白送钱来。 他们说的话句句都是模棱两可﹐左右解说都通﹐有可能碰巧成功﹐如果不能兑现﹐回头来仍旧有话搪塞和推卸。 算命必定是大骗局﹐因为真主下降了明文昭告﹐除了他﹐没有任何人﹐能知未来幽玄。&
　　有人提问﹐如果全是假的﹐为什么﹐算命的行业世界各地都这么兴旺﹐历经千年而不衰? 既然有这么多人信﹐这里必有一些道理。 对于这个普通的问题﹐这里给大家提供两种情况的解释。&
　　第一﹑夸张宣传。 算命的人都善于察言观色﹐如果是盲人﹐他必然从几个基本的问题开始﹐测试来者的意图和心思。 然后﹐念念有词﹐背诵许多偈语﹐或者表演复杂的运算﹑思考﹑祈祷神灵﹐香烟缭绕﹐制造心理信任的气氛。 最后的结果是模棱两可的暗示﹐或者带有某些附加条件许诺成功的可能性。 绝大多数是无法兑现的空话﹐被求卜者逐渐忘记﹐因为本来花钱不多﹐当作一次游戏﹐寻找安慰﹐可有可无﹐譬如付出五元钱的算命费用﹐希望寻找一个价值五千元 的钻石戒指﹐如果没有按照卦中的暗示找到﹐也不可能去同算命先生打一场官司。 如果碰巧成功﹐变成为新闻话题﹐一传十十传百﹐传说&算得真准&﹐如同买彩票﹐得奖者只是几十万分之一﹐因为广泛宣传﹐夸大了成功的可能性﹐似乎人人都会 有机会﹐鼓动许多人争相购买﹐&花钱不多﹐碰碰运气&。 这是普通的常识问题﹐涉及到社会学﹑心理学和卑劣人性的领域﹐奸商的噱头﹐掩盖了算命的欺骗性。&
　　第二﹑魔鬼作祟。 这是伊斯兰的信仰解释。 不论什么形式的算命﹐都给魔鬼创造了一个可乘之机﹐因为算命先生和求卜者都不认主﹐魔鬼利用这个机会勾引不信道者陷入更深的邪恶。 这里需要一点深入的说明。 根据伊斯兰的认识﹐魔鬼是精灵的一种﹐《古兰经》中有一章启示专述&精灵&(第七十二章)﹐ 精灵的阿拉伯语是&精尼&或&镇尼&﹐原是真主从&火焰中造化&﹐是生命的一种形式。 精灵有善与恶之分﹐善良者尽心为真主工作﹐服从真主的命令﹐在真主向使者下达启示时聆听正道﹐他们说﹕&我们中有顺服的﹐有乖张的。 凡顺服的﹐都有志于正道的。&(72﹕14) 精灵中有邪恶者﹐有许多名称﹐如&易卜劣厮&﹑&撒旦&﹑&晒依陀尼&﹑最通俗的名称是&魔鬼&﹑&恶鬼&和&恶魔&﹐他们对抗真主﹐并且获得真主的许可 在人间作恶﹐最终必定下火狱﹐例如勾引不信道的人堕落和干罪﹐因为恶魔对人类有内心的嫉妒和天生的仇恨。&
　　每一个人都难逃恶魔的追随和引诱﹐这是恶魔的使命﹐但只有真主选派的先知使者除外﹐《古兰经》说﹕&我这样以人类和精灵中的恶魔为每个先知的仇 敌﹐他们为了欺骗而以花言巧语互相讽示。&(6﹕112) 只有先知不为魔鬼所惑﹐先知苏莱曼国王曾经指挥一个精灵加入的部队为他作战。(27﹕17) 但是﹐每一个普通的人没有那么幸运和优惠﹐都有恶魔跟随。 恶魔的行径之一就是窃听信息﹐例如某些人心中有鬼﹐背叛正道信仰﹐它们便乘机煽动﹐把那些人在罪恶的道路上推得更远。 他们的恶劣行为时刻都受到追踪和惩罚﹐&我保护着天﹐不许任何受诅咒的恶魔得以侵入﹐但窃听的恶魔则有明显的流星赶上它（击打他们）。&(15﹕17) 恶魔偶然得逞获得一点信息﹐它们便加一百倍造谣﹐混淆视听﹐搅乱人的思想。 它们通常是稍有一点信息﹐在遭受到打击（流星的打击）之前立即&传播出去﹐加上一百个谎言&。《布哈里圣训集》。 从事欺骗职业的算命者是恶魔经常访问的&朋党&﹐猜测到一点信息﹐便服从它们的指示附加上百个谎言﹐引诱那些不信道的人堕入邪恶的思维。&
　　譬如一个人来到算命先生那里﹐这时他心中的恶魔出来与算命先生配合﹐告诉他这个人内心里有什么恐惧和担懮﹐并且指点他如何对这个人引诱。 算命先生借助于恶魔的暗示猜测到一点求卜者的过去﹐加上他本人的判断经验和估计﹐说出似是而非的结论﹐求卜者信以为真﹐相信他神机妙算有灵验。 算命先生在无意识之中与恶魔狼狈为奸﹐互相利用﹐使心藏邪恶的人中计﹐陷入更深的邪恶。&
　　伊斯兰的结论是﹐任何算命形式都是骗局﹐因为先知穆圣贵为至圣人杰﹐他都承认说﹕&除真主所意欲的外﹐我不能掌管自己的祸福。 假若我能知幽玄﹐我必多谋福利﹐不遭殃了。 我只是一个警告者和对信道的民众的报喜者。& 《古兰经》中的启示明确警告说﹕&在真主那里﹐的确有关于复活时的知识﹐他常降及时雨﹐他知道胎儿的(性别)﹔而任何都不知道自己明日将做什么事﹐任何人 都不知道自己将死在什么地方。 真主确是全知的﹐确是彻知的。&(31﹕34) &他是全知幽玄的﹐他不让任何人窥见他的幽玄。&(72﹕26)&
　　穆斯林寻求算命先生帮助猜测自己未来的命运﹐第一是受骗上当﹐第二是舍弃正道而寻求魔鬼帮助﹐第三否定自己的伊玛尼信仰﹐是严重的叛变行为。 有这样初步动机(举意)的人﹐最轻的惩罚是取消四十个日夜的礼拜功修﹐如果陷入很深﹐丢弃了全部伊玛尼﹐成为魔鬼的同伙﹐最后的结局是永世火狱。
&&&&&& 本文来自：伊斯兰之光()。
伊斯兰教对魔术的立场
&& &当 一个使者能证实他们所有的经典的,从真主那里来临他们的时候,信奉天经的人中有一部分人,把真主的经典抛弃在他们的背后,好像他们不知道一样。　他们遵随 众恶魔对于素莱曼的国权所宣读的诬蔑言论──素莱曼没有叛道，众恶魔却叛道了──他们教人魔术，并将巴比伦的两个天神哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人。他们 俩在教授任何人之前，必说　：&我们只是试验，故你不可叛道。&他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术，但不得真主的许可，他们绝不能用魔术伤害任何人。 他们学了对自己有害而无益的东西，他们确已知道谁购取魔术，谁在后世绝无福分。他们只以此出卖自己，这代价真恶劣！假若他们知道，（必不肯学）。假若他们 信道，而且敬畏，那末，从真主那里降下的报酬，必是更好的，假若他们知道，（必已信道）。&[2：101&&103]　
降示背景 &&& 伊本"昭基说：这节天经降示背景，有两种说法： &&& 1、犹太人向穆圣询问，《讨拉特》天经中的一些事情，真主都将他们所询问的降给了穆圣，而驳败了他们，他们看到此情况便说：&这比降示给我们的更为博大精 深。&之后，他们关于魔术之事，询问穆圣，并以此争辩，于是，真主降示这节天经&他们遵随众恶魔对于素莱曼的国权所宣读的诬蔑言论&。[2：102] &&& 2、当穆圣在《古兰经》中提到苏莱曼圣人，麦地那的犹太人说：&你们瞧穆罕默德以假乱真，他将苏莱曼与众先知相提并论，难道苏莱曼不只是一个魔术师吗？&于是，真主降示了&素莱曼没有叛道，众恶魔却叛道了&[2：102]
教法教规 &&& 一、魔术客观存在吗？能起什么作用？ &&& 众学者对于魔术客观存在，或者它是妖术，能使人产生幻觉吗？见解不同。 &&& 正统派、大众派的众位学者主张：魔术是客观存在的，能起到一定的副作用。 &&& 穆尔特吉莱派和正统派的部分人主张：魔术客观存在，它只是一种迷惑和掩盖，使人迷误，它是一门妖术，他们认为有以下几种魔术：
魔术种类 &&& （1）幻觉和欺骗，这是同部分妖术者所作的一样，他让你看见他宰了一只麻雀，而后又你看见在宰后麻雀确已走了，这是因为他的动作轻快，其实飞走的麻雀不是 那只被宰的。他带了两只麻雀，却隐藏被宰的那只麻雀，显示飞走的那只麻雀。他们说：法老魔术师的魔术就是属于这一类，他们的棍子是空心的，装满水银，同时 是在表演场下挖许多沟，在沟里装满火炭，当把绳子和棍子投在那个地方，水银见热变动起来了，因为水银遇热就会伸展，人们看见这棍子和绳子，好像是蜿蜒的。 &&& （2）、以串骗的方式占卜，这种方法如部分占卜者所作的一样，他们委托人窥探人们的秘密，等到同伴们来了，告诉他们，他们自称是精灵、恶魔告诉给他们的， 他们以诅咒的媒介接续他们，顺从他们，恶魔告诉他们幽玄的事情，人们随即信以为真，其实，他早就获悉，故讲述的和人们的情况相符合。哈刷素说：大多数反常 之事，是以串骗的方式出现的，他预先在制定的地方让人在地下埋一些馒头和肉，然后带人到那地方命令人挖出所隐藏的东西，他们认为这是尊贵的特异功能。 &&& （3）另一样魔术，是通过搬弄是非，诬告，破坏&&等秘密精心设计的。这是在多数人中是著名普遍的。相传，有个女人，想要破坏他人夫妻感情，她来到妻子跟 前，说：&你丈夫要抛弃你，和别的女人结婚，我为你对他用魔术，她就与你和好，就不再娶别的女人，但是你必须要在他睡觉时用剃头刀，从他的喉咙处取来三根 胡须，你把它交给我，魔术才会完美。&这个女人听了她的话信以为真，便上当受骗了。她来到那个男子跟前，说：&你的妻子有了外遇，喜欢上了别的男子，她决 定在你熟睡之际，要加害你，将你宰掉，和那个男子团聚，我告诉你，我担心你被加害，所以特别告知你，你要牢记我的忠告，今夜你对她要小心呀！你假装睡觉， 可以看一看我说得是否真实。&到了晚上，这个男子在屋里假装睡觉，他妻子蹑手蹑脚的拿着剃头刀，要剃她丈夫喉咙上的部分胡须，这个男子睁眼一看，她却是要 用剃头刀要落在自己的喉咙上，他对于妻子要加害自己就不怀疑了，便一跃而起，将她给杀死了，消息传到她的家人那里，他们来报仇就杀死了这个男子，就这样， 一场杀人案就是由于搬弄是非和玩弄魔术引起的。 &&& （4）另一样魔术，是用计谋而成就的。这种魔术师让人吃下对智力起作用的某种药，如增智和聪明，让人吃某些营养药，或者让人吃蒙汗药，人就变得理智呆笨， 智力减弱，逐渐胡言乱语，人们就说：&他中疯了，他中邪了！&你看见他们将魔术归于变幻，或者归于串骗。或者归于到处搬弄是非，或者归于用计谋。他们认为 魔术师不能拿来对身体起作用的东西，和瞬间走遥远的路程。 &&& 艾布白克尔"哲刷素说：充足的哲理，使你明白：这一切都是一些反常之事，是借着欺骗手段成就的，不是客观真实的，假如魔术师和占卜者能够按自己所妄称的裨 益和伤害，借某物质知晓凶兆，知道未来之事、预言城市的消息，隐藏财物，偷盗，伤害他人&&等等，那么，他们必定能夺取国权，取出宝藏，杀害国王，夺取江 山社稷，不许求人们手中的钱财，同时，妄称这样者是情景最坏的人，企图欺骗人们钱财最多的人，表明现世最贫穷者。如果他不是这样的人，就知道他们是不能够 做到以上一事的。
穆尔特齐赖派的证据 &&& 穆尔特齐赖派引证魔术师不是客观存在的，简述证据如下： &&& 1、真主说：&当他们抛下去时，（变出的大蛇）眩惑了众人的眼睛，而且使人们恐怖。他们施展了大魔术。&[7：116] &&& 2、真主说：&他们的绳子和拐杖，在他看来，好像是因他们的魔术而蜿蜒的。&[20：66] &&& 3、真主说：&术士们无论干什么总是不成功的。&[20：69] &&& 这一节天经证明魔术只是眩惑人们的眼睛的，第二节天经强调这种魔术是欺骗，不是客观真实的，第三节天经确定魔术师不是在真理上，不能成功。 &&& 4、他们说：假若魔术师能够在水上行走，在空中飞行，真正的能够使土变金，那么，相信先知的奇迹就无效了，真假就混淆了，人们不能鉴别谁是先知和魔术师了&&导致先知们的奇迹和魔术师的行为没有区别，它全部属于一类。
大众派的证据 &&& 大众派的学者们引证：魔术客观存在，能够起到作用，简述如下： &&& 1、真主说：&他说：&你们先抛吧！&当他们抛下去时，（变出的大蛇）眩惑了众人的眼睛，而且使人们恐怖。他们施展了大魔术。&[7：116] &&& 2、真主说：&他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术。&[2：102] &&& 3、真主说：&但不得真主的许可，他们绝不能用魔术伤害任何人。&[2：102] &&& 4、真主说：&免遭吹结妇的伤害。&[113：4] &&& 第一节天经证明肯定魔术客观存在，证明了真主所说：&他们施展了大魔术。&[2：102]；第二节天经确定魔术客观存在，他们借魔术之媒介能够分离夫妻感 情，使夫妻反目为仇，这就证明魔术的效果客观存在。第三节天经肯定魔术对人百害无益，但，它关键在于真主的意欲。第四节天经证明：魔术的危害大，以至于真 主命令我们要求真主护佑，免遭吹结妇的伤害。 &&& 5、他们引证这段圣训：一个犹太教人给穆圣实行魔术，因此穆圣患病数日，哲白伊莱天仙来临，说：&某个犹太人对你施了魔术，为某某井里他为你打了结，穆圣 派人取出它，揭开它，穆圣站起来，如同去掉绊子活跃起来了。[《奈萨义圣训集》、《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》]①
评论： &&& 从列出的证据中，我们可以看出大众派所主张的是最有力的证据，因为魔术是客观存在的，对于人是起一定的破坏作用的，魔术能使夫妻反目为仇，离间夫妻感情， 这是《古兰经》明文确定的，这是魔术的其中一项危害作用的，假若魔术不起作用，《古兰经》就不命令人求主护佑，免遭吹结妇的伤害。但是，往往这种魔术借恶 魔的灵魂成就，我们承认魔术起伤害的作用，但起伤害的作用，只有通过真主的允许才能达到于人，这是诸多外内部因素之一，等待真主的意欲。 &&& 他们引证&奇迹&和&魔术&的事情会发展混淆，我们肯定魔术客观存在。我们说：&两者之间的区别是明显的，先知们的奇迹是客观存在的，其表里如一，每当你 参悟时，你就增加真正的见识。至于魔术表里各别，表里不一，人们通过参悟研究便能认识这魔术。因此，尊贵的《古兰经》确定：魔术使人恐怖，他们施展了大魔 术，同时，还确定他们所施展的魔术，以掩盖、欺骗的方式出现的。 &&& 博士盖尔图毕说：任何人不否认魔术使人显示不寻常之事，显示平常人所不能做到的，如患病，分裂夫妻感情，精神失常，使肢体窍数弯曲&&等，认为不是人的能力所作的举证。 &&& 他们说：魔术师施展缩骨术，钻进壁孔，用轻功术站在芦苇头上，在细线上行走，在空中飞行，在水上步行，骑狗等等，这并不是魔术不能做到的。虽然这样，魔术 也不肯定是那些产生的原因，魔术师不能以它专横跋扈，在有魔术之时，真主创造了这些事物，犹如在吃饱时创造食饱，在饮水时创造喝饱。 &&& 盖尔图毕又说：&穆斯林大众决议：魔术决不能显出真主所作的蝗虫、虱子、青蛙、海水分开、拐杖变蛇、复活死人、牲畜说话、诸如此类的，如众使者的大迹象，类似这些的是断然没有的，在意欲这些魔术时真主不让他做到的。 &&& 艾布"哈尼亚说：对于魔术的本身，有以下不同的说法： &&& 第一：以类似奇迹和尊贵改变原因，创造它，如占卜，一夜间行走数日路程。 &&& 第二：魔术是欺骗，不是客观存在的，这是穆尔特齐赖派的主张。 &&& 第三：魔术是千方百计迷惑眼睛的事情，犹如法老的魔术师们所作的一样，他们的绳子和棍子装满水银，在地下点燃火，绳子和棍子遇热就蜿蜒。 &&& 第四：它是服务利用精灵一类的魔术，他们就从妙体一类上取出的，所以，它是精细的隐藏。 &&& 第五：它是从被聚合的，被烧的体上被配合的，并对他诵念的名字和咒语，然后，把它用于魔术的事情中。 &&& 第六：其根源是被建立在星辰功效起作用的符录，或者利用恶魔，以便化难为易。 &&& 第七：它是从相掺&库夫尔&的言语上被配合的，同时，把妖术，籀文一类的东西和它加在一起。 &&& 他接着又说：现在我们时代，在书中我们每逢看到它，它就是捏造的谎言，不值得一提，其中的东西绝对无效，籀文，巫术均是如此，而人们相信这些事物，侧耳倾听。 &&& 注释：①、奈萨义收集的圣训，是由艾布嘎姆之子宰德传来的。布哈里、穆斯林圣训是由圣妻阿伊莎传述的，对穆圣施行魔术的那个犹太人名叫艾尔算姆之子鲁白德，这段圣训是著名的，其事情是众所周知的。 &&& 二、允许学习魔术，教授魔术吗？ &&& 部分学者主张：允许学习魔术，证据是众天仙向人们传授魔术，犹如尊贵的《古兰经》所叙述他们的，正统派学者繁赫尔"拉齐也持这种观点。 &&& 大众派主张严禁学习魔术和教授魔术，因为尊贵的《古兰经》在贬责的地方提到它，并说明它是&库夫尔&，学习，教授魔术怎样能是合法的呢？ &&& 正如穆圣将它列为大罪，犹如在正确的圣训中叙述，穆圣说：&你们当远离七种大罪。&大家说：&主的使者啊！它们是什么？&穆圣说：&以物配主，玩弄魔术，无故杀人，吃高利贷，吞食孤儿财产，临阵逃跑，诬告贞节天真的女信士。&[《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》] &&& 乌鲁西耶说：伊玛目"拉齐说学习魔术是允许的，一些真才实学者公认学习魔术不是丑陋的，不是被禁止的。学习知识本身是尊贵的，因为真主说：&有知识的人和无知识的人相等吗？&[39：9]这节天经的普遍性，那么，学习魔术怎样成为非法的，成为丑陋的呢？！ &&& 他们的部分学者传述：法官应当学习魔术，以便知道是否使用魔术杀人的，他以此判决应当抵偿。 &&& 乌鲁西耶接着又说：我认为严禁学习教授魔术，是有道理的，一则跟随大众派，二则是因为教法所要求的，伊玛目提的见解，值得研究。 &&& 第一：我们不自称某某人本身是丑陋的，他的丑陋只是论他所作的恶事，禁止魔术，属于堵住犯罪的媒介，许多事情都是因此被禁止的。 &&& 第二：某人为知道魔术和奇迹的区别而学习它，是被禁止的，难道你没有看见大多数或者全部学者，他们认识二者之间的区别，而他们不懂魔术的知识。假如学习魔术是必然的，那么，你必定知道初期最懂得魔术知识的人了。 &&& 第三：某些由部分学者传来的是不正确的，因为穆夫梯（伊斯兰教法法典说明官）决定抵偿当然与否，不必需要懂得魔术知识，根据博士伊本"侯哲尔梯说的，他做出决定的形式是，如果两个公证人懂得魔术，对此忏悔，见证它是被魔术所杀，那么，就处以魔术师死刑，否则，不判死刑。 &&& 艾布"哈亚尼说：至于魔术的律例，则是尊贵真主以外的事物，如星辰、恶魔及把真主创造的事物归于他，伊斯兰教权威学者一致同意它是&库夫尔&。不得学习和遵行魔术，以学习魔术企图倾血杀人，离间夫妻朋友感情，均是&库夫尔&。 &&& 如果知道魔术中那些危害，甚至有可能造成危害，显而易见，不得学习和遵行魔术，魔术是属于迷惑、哄骗一类的东西。故不应该学习它，它是虚伪的之类。如果以它企图娱乐游戏，轻快的手法让人参观，那么，也是可憎的行为。 &&& 三、可以杀死魔术师吗？ &&& 艾布白克尔"哲刷素说：前人决定应当杀死魔术师，部分学者明确规定其判决，因为穆圣说：&谁接近占卜虽不算挂，或者相信魔术师的言说，谁确已否认被降给穆罕默德的经典了。& &&& 各城市的法学家们对此教律，有不同见解。 &&& 艾布哈尼法传述：说：&如果人知道它是魔术师，不要求他忏悔就杀死它，也不接受他的托词，如果他承认自己是魔术师，那么，杀他合法。穆斯林公民，&津迷&的公民，承认自己是魔术师，同样杀他合法，这一切全部是艾布哈尼法教长的主张。 &&& 伊本"舒扎尔说：艾氏对于男女魔术师下的判断，如同男女叛教者一样的律例。根据艾布哈尼法教长传来的教律，魔术师叛教并在大地上到处为非作歹，如果他用魔术杀人，则处死他。 &&& 伊玛目"马里克的传述∶如果穆斯林掌管了魔术知识，人杀死他，不要求他忏悔，因为穆斯林如果内心叛教了，以他表现信教人认不出他的忏悔，至于有经人的魔术师，伊玛目马里克认为不杀死他，除非他伤害穆斯林大众才杀死他。 &&& 法菲尔教长说：以他的魔术，不决断叛教。如果他用魔术杀人，并且说：我的魔术同样可以杀人，我故意这样做，那么，杀他来抵命，如果杀人时他说或许魔术能杀人，也可能它不杀人，而误杀了人，那么，不杀死他，可以让他出命价。 &&& 伊玛目艾哈默德说：以他的魔术决断叛教，无论他杀人与否，是否接受他的忏悔，有两种传述：至于有经人的魔术师，则不可杀死他，除非他伤害穆斯林大众。①
总结： &&& 艾布哈尼法教长主张魔术师叛教，允许杀死他，不要求他忏悔，有经人的魔术师的律例，如同穆斯林的魔术师一样，沙菲尔教长：魔术师不叛教，不被杀，除非他故意杀人。马里克教长认为：杀害穆斯林的魔术师，而不杀有经人的魔术师，决定这种魔术师叛教。每个人都有所倾向的道理。 &&& 注释：①、有经人，阿拉伯文的音译，《古兰经》对信奉天启经典者的泛称。有时专指信奉《讨拉特》、《印支勒》的犹太教徒、基督教徒，后又扩及袄教徒。
&& 艾布&哈尼亚说：对于魔术的本身，有以下不同的说法：
&&& 第一：以类似奇迹和尊贵改变原因，创造它，如占卜，一夜间行走数日路程。 &&& 第二：魔术是欺骗，不是客观存在的，这是穆尔特齐赖派的主张。 &&& 第三：魔术是千方百计迷惑眼睛的事情，犹如法老的魔术师们所作的一样，他们的绳子和棍子装满水银，在地下点燃火，绳子和棍子遇热就蜿蜒。 &&& 第四：它是服务利用精灵一类的魔术，他们就从妙体一类上取出的，所以，它是精细的隐藏。 &&& 第五：它是从被聚合的，被烧的体上被配合的，并对他诵念的名字和咒语，然后，把它用于魔术的事情中。 &&& 第六：其根源是被建立在星辰功效起作用的符录，或者利用恶魔，以便化难为易。 &&& 第七：它是从相掺&库夫尔&的言语上被配合的，同时，把妖术，籀文一类的东西和它加在一起。 &&& 他接着又说：现在我们时代，在书中我们每逢看到它，它就是捏造的谎言，不值得一提，其中的东西绝对无效，籀文，巫术均是如此，而人们相信这些事物，侧耳倾听。 &
&& 转自：.cn/s/blog_4c6dc84b01000e3x.html
Spirit of RIS 2010
[The.Kite.Runner听译中字]
被误解了的“印沙安朗乎（Insha Allah）
　　在阿拉伯语中，&印沙安朗乎&的意思是&如果真主意欲&的意思，对于一个穆斯林来说，是会经常说起这句话的，在日常生活中的使用频率也是很高的，在穆斯林的交往中，随时都有可能听到这一宗教用语。
　　说&印沙安朗乎&的人，一般是对未来以后事情的一种期望，比如一个人说：&印沙安朗乎&我能去沙特，或&印沙安朗乎&我会考上大学等之类，说这句宗教用语本意并不是一种类似于口头禅之类的话，也不是一种消极的心态，而是有着一定的实质意义的。
　　首先，我们以《古兰经》中得知，任何人不知道他明天将干什么，也就是说一个人对他的未来并不是能完全掌握控制的，而是一种希望争取，从而去实现自己的 愿望。然而在现实生活中，世间一切事物变化多端，难以捉摸透彻，尽管事情发展有其一定的规律性，以及科学的计划与安排，尤其是资本主义社会中身居要职的 人，对自己每天的日程安排是非常缜密的，比如规定早上八点起床，洗刷，八点半吃早点，九点准时到办公室上班，到九点半时看完当天电脑资料，然 后......就这样把一天的日程安排得满满当当，一分一秒都提前计划好，到时只需按部就班就行了。
　　诚然，对工作的计划是完全需要的，因为&计划是生活的一半&，有了计划做事才会显得有条不紊，同样还能提高办事效率，充分利用时间与精力，创造更多的 价值与效益，这是对工作认真的表现，也是对一个人才能的体现。只有有头脑的人才会有计划，只有有理想的人，才会有希望。真主在《古兰经》中说道：&以是时 光宣誓，人们确在亏折之中，除非信道且干善功，以真理互勉，以行善互助的人&。因此，充分利用时间显得非常重要，然而计划与打算是充分利用时间的一个重要 前提条件。
　　然而，作为一个穆斯林，计划与安排事情的同时也知道世间一切完全在真主的操纵与支配之中，没有真主的意欲，一切计划与安排都是会化为泡影。只有真主意欲的事情才会发生，因此，穆斯林们会在托靠真主的时候就会念：&印沙安朗乎&。
　　或许，有人会说，只要人们自己努力去争取，认真计划安排，念&印沙安朗乎&也就没有什么意思了，也就是说：该发生的就会发生，不会发生的就不会发生，何必非说不可呢？
　　从宗教信仰角度来说，这是真主对我们的一种教导，也是作为真主的仆人的一种礼节。因为真主不意欲的事，是不会发生的，这是信仰的范畴，如果我们自以为 有周密的计划、科学的安排而认为一切事情都会准时发生，就好象是人在彻底支配一切似的，这样就会导致一个人信仰的淡化，也会由此而产生一种狂妄，自得心 理，若是凡事都心想事成，更一可能走向迷途的可能性，从这一方面来说的话，念&印沙安朗乎&能坚定个人的信仰，使自己时时不忘真主的大能与自己的渺小。
　　另一方面，尽管人们对事情精心计划与安排，甚至事情眼看就会发生而成为现世，但是却并不一定真能实现，在日常生活中却也有很多这种情况，这就告诉人们 一个道理，凡事得托靠真主。当然，念了&印沙安朗乎&也并不一定就完全会实现愿望，否则的话真主不是就受到人的愿望的限制了吗？但至少，我们不会因为未能 实现计划而怨天尤人，自暴自弃，灰心丧气，意志消沉，因我们内心知道若真主没有意欲此事的发生，而不能怨天忧人，从而会更进一步的认识到真主的大能，更虔 诚的托靠真主。在无神论社会里，有不少人因计划失败，愿望落空而从此一蹶不振的，有的学生因高考落第而跳楼自尽，有的因竞选失败而变得精神沮丧，郁郁寡 欢，有的因为情场失意而走向抱复，有的因未能调职升迁而走向犯罪道路......象这类梦想未能成真而导致的消极因素太多太多，不一一枚举，给整个社会都 带来了不安与混乱，人们就象活在一种恐怖之中。
　　然而，像这些消极因素在穆斯林社群中是鲜为人知的，只要自己尽力而为争取了，结果的成败只有真主知晓，如若实现愿望感谢真主，如若失败未能心想事成， 也不致于会怨天忧人，捶头顿足，否则就是不乐意于真主的判决，因这是有悖于信仰的，作为一个信士是不会以此拿信仰去开玩笑的。
　　其次，就象前面所说的，&印沙安朗乎&这句话不是一句信口而出的口头禅，也不是以此来标榜自己教门的招牌，同样也不是消极对待事物的托辞，而是有着其真正的精神意义与实际效用。
　　当我们在说这一句话时不应该是简单的流于形式，而是要想到其精神内涵与实质意义，当我们计划一件事情时，同时加上这句宗教念辞，就是说使自己去努力实 现这件事的一种精神力量与动力，因为所说的这句话中有真主之名。试想，若是一个人提到真主的名字来作为搪塞与撒谎的借口，真主会接受吗？比如一个人答应给 别人办一件事，然后念&印沙安朗乎&，这本无可厚非，然而此人却以&印沙安朗乎&作为不去兑现承诺的借口，到时还煞有教门的告诉对方：真主没有意欲如何如 何之类的话来搪塞，为自己的撒谎作以粉饰，而且显得理由十足而让别人无言以对。像这种做法纯粹就是一种自欺欺人，其实最终欺骗的还是自己。
　　所以说提到真主的名字时，是不能撒谎的，同时也是鼓励自己争取实现愿望的内心精神力量，不管是为自己还是为别人许的愿望都要尽力而为的去争取，而且是 尽最大努力，而不是马虎应付了事，真主说：&真主只责成一个人力所能及的事&。然而有好些人却同样以此作为自己懒惰，撒谎消极的借口，一个人不尽自己最大 努力，又怎么知道自己的能力有多大呢？我们只有尽力而为去检证自己的能力，就像一个人本身就能背起100公斤重物的，由于懒惰只背50公斤，像这种背50 公斤就是一种不尽力。
　　总之，我们在念&印沙安朗乎&时，既是一种宗教礼节和教门的要求，也具有更多的现实意义，把抽象与具体，精神与物质充分的联系在一起不是两者的极端，而是有机的结合。
　　希望我们别把&印沙安朗乎&作为是一句口头禅！！！& &&&
&&&&&&&&&&&& 本文来自：中穆网。
RIS Canada 2010 Trailer
你来到我身边—萨米·优素福
中英双语字幕
What does islam teach
cha-Al-Salam-Aleik
Forgive Me
Haji MenujuAllah（朝觐应召词）
8044人关注
8044人关注
站长在关注}