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怎么面对学生与异性交往问题？（武汉家教吧王老师宣）
那么我们应该怎么引导孩子与异性交往呢？
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Copyright &中国与西方古代的政治的差异性及原因与影响
中国与西方古代的政治的差异性及原因与影响
有会历史的高手帮忙解答下，谢谢，分不是问题
补充：200分勒，希望高手将详细些，不要抄袭的，好的话还可以加分
中国的皇帝自称天子，但“王侯将相宁有种乎？”，百姓对皇帝的服从是服从于国家机器的压力；西方帝王与臣民则按照上帝名义下的神圣契约，由帝王依照神的意旨统治。 中国古代政治制度以专制主义中央集权为核心。专制主义中央集权制度在中国延续两千多年，对中国统一多民族国家的形成与发展、国体与政体、官僚政治与行政管理，以至文化教育都产生了深远的影响。&&& 西方政治文明的源头在古希腊罗马。无论是他们创造的法律制度，还是哲人们的政治智慧，都给后人提供了宝贵的思想财富。古代中西政治制度的不同具体体现在以下方面：1、古代中国的历史实际上是一部帝王将相的家谱。它写满了帝王将相的叱咤风云，而卑微平民无足轻重,芸芸众生从来不见记载。而古希腊罗马史却是一部平民追求民主权利的发展史。在这里，没有君临一切的专职君主，有的只是围绕公民的基本权利进行的各种斗争和改革。2、君主专制、个人集权与宗法血缘关系，贯穿中国古代政治制度的始终。古代中国在向阶级社会过渡中，原始民主荡然无存。古代民众没有古希腊、罗马公民那种自豪感与主人翁意识，在中国最终确立的是君主专制统治。而希腊、罗马在城邦国家时代，出现了西方的群体公民的民主，较多地保留了原始民主制残余。他们采取的是贵族集体领导或全体公民共同掌管国家政权。3、中国古代变法争鸣和政治改革都是围绕加强王权专制而展开。诸子百家为专制王权制造了奠基理论；中国古代法律，实质是加强君主专制，其内涵是刑罚，惩治百官和众民，以加强王权的威慑，带来的是人权的丧失。古希腊罗马的政治改革大多是在平民与贵族斗争的背景下进行的，内容是巩固和扩大公民的民主权利；法律制度是为维护民主制度服务，其内涵是人民权利、保障公民自由与平等的人权。这种主权在民,法律至上的政治制度是共和国中心价值观念，与中国帝王思想，官本文化是水火不相容的。4、从中西古代政治制度的利弊和影响看：中国大一统和儒家正统思想加上专制皇权造就了国家的统一、民族的团结、社会的安定。其中专制王权是整合社会的权力中心。旧中国的每一次朝代更替或走向统一，都是强有力的君王专制维系了帝国的统一与文明的延续。所以，尽管中国古代有频繁的朝代更替，但文明的继承与发展却一脉相承，从未中断。&&& 而西方的民主政治和法制思想成为了催生人类迈向现代化的动力。进入近代，西方国家率先确立资本主义民主制度，一方面是资本主义商品经济发展的结果，另一方面也与古希腊.罗马的民主共和传统有内在的继承关系和深刻的历史渊源。&&& 延引他人并综上所述总结：古代中国实行人治，一是重视皇权，没有民主人权可言。皇权对臣民施以严刑酷法，以强制百姓遵规守矩；二是中国重视家庭伦理纲常，家庭是皇权最坚实的社会支柱，严格受到血缘礼仪规范的限制。上有皇权，下有家庭，所以奖赏与治罪往往涉及家庭。&&& 古代西方实行法治，一是重视人权，人权自由受法律保护；二是西方伦理推崇个人主义与功利主义，对家庭与乡土观念相对淡泊。所以政敌制裁相对宽容，不涉及家庭
中国古代非军事化的文化，经济等软实力输出，西方在这方面的抗打击风险能力差，使西方国家内部矛盾突出到不可调和的地步。中国占据了国际政治的主动权和支配权。通过，今现代世界历史事件，完成了国际权利的重新分配。奠定了以西方国家为主导地位的世界政治格局。
中西方传统在上的差异主要体现在中西方对政治的认识、研究政治的侧重点及政治与宗教的关系等方面。而中西方传统政治文化的显则主要表现在中西方对权力来源的认识、、权力行使方式及对外四个方面。可以说，中西方传统政治文化均根植于各自的历史土壤中，存在差异是必然的、正常的。只有彼此相互借鉴、相互交融，才能发挥各自的作用、体现各自的价值。
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最近我有毛病，竟然闲得看起了电视。无论频道如何变换，除了广告与外国剧，发现黄金时段所有的电视台都被两种人占据了大半壁的江山，一是明星，二是委员。　　怎么现在关于明星的娱乐八卦新闻那么多呢？翻开报纸，正经话没有，骇人听闻的假大空话一大堆；打开网页，明星们的绯闻与那些低俗的内容争先恐后地往外弹。　　今天谁谁主演的大片开机，昨天谁谁跟谁谁发生了婚变，明天谁谁推出了新专辑……咳！就以孙红雷姚晨为例，除了演戏，他们还会点什么？这帮戏子，在解放前早给日本人唱戏了。搁封建社会，郭德纲就是个光着身子、端着盘子、盘着辫子上街杂耍的，爷高兴就赏几个，不高兴我一脚踢死你丫的！电影中的周迅还真当自己是个地下党员了，打起仗来，恐怕这种人第一个冲向帝国主义的怀抱。戏子就是戏子，酒井法子还吸毒呢，不要对这类人抱有希望。和平年代，他们是个人，战争年代，她们连个炮灰都不算。　　看看老上海，那些个歌姬，红遍全中国不还是军阀的玩物么？毫无自尊与人格可言。要我说，戏子不如艺妓干净。别看他们现在得意，这种人是最弱不禁风最经不起社会变革的。一颗炮弹扔下去，他们就是一坨烂泥，粉身碎骨扶不上墙。不要总是提梅兰芳，为艺术变身，史上少有，当朝倒是涌现了无数的GAY。　　有人说，旧社会不文明，所以搞艺术的没地位。问题是，新社会文明了，这些戏子们就该得天下吗？他们堂而皇之地登上了大雅之堂，一天一个发型，一年一支羊胎素，就靠一张美轮美奂的脸蛋混饭吃。老百姓捧你，你就是个明星，老百姓不捧你，你丫就一臭狗屎。对着麦克风嗯嗯啊啊然后然后地不知所云，看起来都很光鲜，其实内心空虚无比，要不怎么动不动就跳楼呢？这种人不创造任何社会价值，人生价值也难以实现，留下的只有一堆文化遗骸，辛苦了那些考古工作者了。　　换个台。　　有多少明星被委员包养，你知道么？——当然了，都想做国母也没那么容易。在中国不做明星就做委员，保证你活得有声有色。这两种角色的演员在很多时候可以互换。你比如说让和珅王刚来召开全国人大，肯定行；张国立微服私访体察民情也没问题……哭呗，还能有什么办法？新闻频道使劲循环播放，不就是哭么？煽情谁不会。对了，你以为委员们不是科班出生就不会演戏？可以说他们个个都可保送中戏研究生，张纪中下次再拍《天龙八部》直接去新闻联播片场挖人就行。　　你还别说，那些文娱委员特可爱，发型统一向后梳，刘海从不会遮住半点脑袋，因为只有汉奸才会那么做，当然这不是导演的安排与设计。如果不是摄像机在缓缓地推进、拉远或移动，我们还真以为电视机出了故障，画面里的人物一动不动，眼睛直视前方，没有焦点没有角度，眨都不眨一下。只有一个人在说话，表情镇定严肃，时而抬头说话，时而低头看稿，偶尔手指天空，偶尔手心朝前。想找个瘦子，基本上，很难。台下的人，若有所思、写写画画，桌上摆着整齐的矿泉水，椅子上贴着国产的标签。全会场比小学生家长会还要安静，一张张无比正派的嘴脸承载着营养丰富的表情与雍容华贵的气质，排列有序跃然屏幕，俄操，打麻将呢！还现场直播。快打红中……胡了！散会！全体起立，奏国歌！人民大会堂庄严肃穆，安天门广场红旗飘扬，礼炮齐鸣锣鼓震天，人民纪念英雄碑亭亭玉立，一群群大雁往南飞，一会儿排成镰刀状，一会儿排成斧头状。哇塞，打群架啊！布尔什维克的冬天来了。　　……　　……　　还想往下看么？没了！我还能说什么？再说下去你们就什么也看不到了。你们不会逼我去说历史吧？我不会的，那是无能！天子呼戏子也，混蛋社会，龌龊国家，使劲折腾，卑鄙一页，轻轻一翻，就过去了。从此，鸥了。
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汉初“异姓王”的末日：汉高祖刘邦剪除开国功臣(1)
08:23:24 & & &
&&&&如果想要消弱敌人，壮大自己，最终实现打败项羽、夺取天下的战略目标，就必须广结善缘，团结一切可以团结的力量，建立起最为广泛的统一战线。刘邦对此有着清醒而深刻的认识，也充分懂得与人分享成果的必要性。为了在政治和军事上争取各位盟友的支持，包括英布在内，他在汉初一共分封了8个诸侯王。刘季登基称帝，也采用了&楚王韩信、韩王信、淮南王英布、梁王彭越、故衡山王吴芮、赵王张敖、燕王臧荼&联署劝进的形式和程序。刘邦固然称孤道寡，威加海内；各大诸侯王也都跨州连郡，各霸一方，自设官吏，自领军队，享有封国以内行政、经济、军事及司法全权，俨然是一个个国中之国，形成半独立局面。中央与地方各自的地位与权益在特定历史条件下达成一种暂时的弱势平衡。
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&2014年第70期古代雅士嫖妓不为上床&与异性建立感情交流关系
核心提示：由于是包办婚姻或政治婚姻，双方缺乏共同兴趣和共同语言(像宋代的李清照和赵明诚那样的夫妻真是少有)，于是他们就渴望和某些异性建立一种平等的、思想感情交流的关系，而这只有去妓院才能做到。因为在封建社会中，男子除妓院外，没有和除自己妻妾之外的女子自由交往的机会，正是因为这个缘故，这些文人雅士狎妓的主要目的就不是&上床&了。
本文摘自《历史的大隐私》，作者：刘达临 胡宏霞，出版社：珠海出版社
　　中国古代有许多妓女具有较高的文化素质，所结交的多为文人雅士，那么在两者之间就产生了一种微妙而特殊的关系，即文人狎妓，往往不是为了发泄肉欲，而主要是为了满足某些精神生活需要。一些道学先生咒骂妓女是有伤风化的&下贱之人&，而在一些比较开明的文人雅士眼中，她们却是&红粉知己&，志同道合，诗歌唱和，乐而忘返。
　　在中国古代，去嫖娼的大致有三种人：一是没有妻妾或远离妻妾在外，性欲得不到发泄，那么就去妓院发泄一下，他们和妓女的关系主要就是&上床&。二是虽有娇妻美妾，但感到不满足，在性好奇心理的驱使下，要去妓院&尝鲜&，感到&家花哪有野花香&。明人江盈科在《雪涛小说》中所说的&妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着&，正是这种心理的写照。拥有三宫六院、万千嫔妃的皇帝，有些也要微服出宫嫖妓，主要也是出自这种心理。三是一些文人雅士具有较高的精神生活需要，他们虽拥有妻妾，满足性欲、生儿育女都没有问题，但由于是包办婚姻或政治婚姻，双方缺乏共同兴趣和共同语言(像宋代的李清照和赵明诚那样的夫妻真是少有)，于是他们就渴望和某些异性建立一种平等的、思想感情交流的关系，而这只有去妓院才能做到。因为在封建社会中，男子除妓院外，没有和除自己妻妾之外的女子自由交往的机会，正是因为这个缘故，这些文人雅士狎妓的主要目的就不是&上床&了。
　　当然，以上情况只发生在高级妓女中间，而多数中、下等妓女遭受着性压迫与性剥削，被人们蹂躏、虐待、贩卖甚至任意杀害，过着非人的生活，充满了血和泪。
　　不过，即使是高级妓女，日子也并不好过。她们总是感到身世飘零，身份低贱，十分自卑。唐代有一首敦煌曲子词《望江南》，十分深刻地描写了妓女内心的苦楚：
　　莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间。
　　因此，妓女们最盼望的就是落籍从良，从而终身有靠。唐代的江淮名妓徐月英写过一首《叙怀》诗，充分地表达了这种心情：
　　为失三从泣泪频，此身何用处人伦。
　　虽然日逐笙歌乐，常羡荆钗与布裙。
　　这就是说，她宁可粗茶淡饭地做一个普通的家庭妇女，也不愿在妓院中锦衣玉食，日逐笙歌。南宋绍兴年间，全州司户单符郎见官妓杨玉哭泣而问曰：&汝今鲜衣美食，时为爱重，有何不足耶？&杨玉回答说：&妾为女子，愿为有家。若嫁小民，布裙短衾，啜菽饮水，亦是良妇。今在此迎新送故，是何情绪!&
　　中国现代社会也有卖淫现象，而且颇为蔓延。在新中国建立初期，曾取缔卖淫业，并见显著成效，但是在新的历史条件下，它又死灰复燃了。这是因为，卖淫业的产生有其经济、文化、社会的原因，如果这些根源未予铲除，这个问题从根本上说是解决不了的。
　　中国现代的妓女与历史相比，有两个特点：一是都是暗娼，因为政府是严格禁止卖淫的；二是自愿者多，而旧社会的妓女大都是被迫的。
　　卖淫业的存在与发展要具备以下条件：
　　1.商品经济的发展。在商品经济条件下，什么都能换钱，道德、良心、权力都可以换钱，青春、身体也可以换钱。
　　2.一些年轻女子相对贫穷，她们想过富裕、舒适的生活，又没有本事去挣钱，就只好出卖身体了。
　　3.西方有个著名的社会学家说过：&传统社会中男子视女子为玩物的观念如果不能消除，强奸现象是不可能消除的。&同理，如果这种观念不消除，嫖妓现象也是不可能消除的。
　　4.社会文明发展程度不够，男性的生理和心理需求未能在婚姻范围得到满足。
　　卖淫这种性的丑恶现象是一定要消除的，但是，如果要彻底消除它，应该不断地创造一些良好的经济的、文化的、社会的条件，它取决于一个社会高度文明的发展。
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