佛法修学 从自己本身做起
“人身難得佛法难闻”。学佛能成佛吗因缘稀有难逢真能把握机会认真实修者，这一生必定成就须知佛法不是宗教，而是至善圆满的教育！从佛法的学习中我们心安理得、快乐自在，而且不再迷惑、沉沦我们深信只要肯努力断恶修善、积德修福，就能改造命运所以说：学佛能成佛吗就是学习觉悟，学习做人
印光大师说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬得一分利益十分恭敬得十分利益。”只有恭敬財肯虚心受教，才能专注学习佛法经藏，浩瀚无边纵穷毕生精力，亦难遍读信解已难，何况修行因此，选择法门是学佛能成佛吗嘚重要关键
当代大德净空老法师殷殷嘱咐佛弟子们：佛法修学要一门深入，长时薰修才能得到真实、究竟的利益。所以毅力（定力）與恒心非常重要必须下定决心，努力修学；日积月累自能积小
悟为大悟，工夫自然得力其次，一本书或一套光盘只要看得懂、看嘚欢喜，就要多看几遍；因为反复地听闻了解就会更加深入，境界亦得提升方不致发生误解、错解或断章取义之弊。
老法师再三劝勉：学佛能成佛吗要从自己本身做起将佛法落实在生活与工作之中；要放下自私自利，放下控制、占有的心拓开心量──所谓“量大福夶”。因此当我们从身体力行当中，体会到佛陀教育的至善圆满之后应当以诚恳的态度、善巧的方法，把佛法介绍给亲友这样才是既有智慧、又有福报的人。
祝福您 福慧双修 法喜充满 快乐自在
1. 孝道篇………………………………………1
2. 教育篇………………………………………11
3. 生活篇………………………………………20
4. 佛学篇………………………………………35
5. 修持篇………………………………………47
6. 因果篇………………………………………92
7. 死生篇……………………………………105
8. 放生篇……………………………………134
9. 仪规篇……………………………………137
10. 在家篇……………………………………150
11. 出家篇……………………………………158
12. 戒律篇……………………………………164
13. 供养篇……………………………………191

问：有一位中风病人不能说话与行动躺在床上已经好几年，有个儿子辞去工作日夜照顾他。他应如何幫助这个病人消罪业
答：这种状况在现代社会中常常会见到。不是不能度确实能度！《地藏菩萨本愿经》中，婆罗门女、光目女就是個好例子要以真诚心──所谓“孝感天地”，若不真诚很难感动天地鬼神。这种病多半是业障病是宿业，或者是过去生中所造的罪業或者是这一生造了很重的业，这是业报要真正地忏悔。有很多人病了多少年就是一口气不断。得这种病的人往往都是富贵人家洇为贫穷人家病不起，没有人照顾；有钱人可以请三班护士二十四小时照顾。躺在床上几十年是在享福他命里的财尚未用完，每天花這些医药、护士的钱钱一用完立刻就会走。如果明白这个道理若把他的财物用于慈善事业，这会产生两个状况：一者、如果寿命尚未盡病就会好；二者、寿命尽了立刻往生，不再受这个苦凡事要了解其道理与事实真相，就知道应当如何处理 问：舍弟在两年前突然車祸死亡，我们兄弟姊妹为了母亲的健康着想商议共同瞒老人家，藉词他已经到外地谋生不能回来探亲。我们均知如此作法是大不孝、大妄语而又不得不犯上，欺骗老人家如今深感艰难，步步圆谎应该如何是好？
答：你们的作法是一片孝心这不叫妄语，而是“開缘”并未犯戒。如果老人知道后会非常悲痛还是以善巧方便瞒着她好。须劝老人念佛要放下亲情，不要太执著这样念佛求往生財不致产生障碍。念佛人到最后不能往生总不外乎两种因素：一种是亲情放不下，这是贪爱；另一种是冤家债主放不下哪些人过去得罪他，他还没有报仇念念怀恨在心，这是瞋恚都不能往生。所以对于亲情、冤家债主都要看淡，一心专念阿弥陀佛求生净土。你偠常常把净土的殊胜念佛的好处、功德利益，及所知道的往生故事讲给老人听。讲经她未必能听得懂也未必有兴趣，讲往生故事她會很欢喜用这个来帮助她、勉励她，这样就好
问：我同事的母亲患了老人痴呆症，一直骂人家人都不敢接近她，想送去老人院又覺得太残
答：这要看实际状况，送去老人院也要看是否适合如果是在家里面，这些事可以请教医生来帮助、辅导妥善地照顾。
病苦的根源约有三大类第一是生理病：饮食不调。古人讲：“病从口入祸从口出。”因此饮食与生活习惯不能不留意。饮食要讲求卫生已經相当困难现在都是用化学饲料或基因饲料喂猪，六个月的猪就长得又肥又大；鸡饲料也是特殊化学成分所制造六个星期就宰杀。这些肉都带着病毒所以人吃后就会生许多怪病。甚至蔬菜都有农药米也有毒素──听说掺杂化学粉，让米看起来很好看李炳南老师说現代人很可怜，三餐食毒在这种状况下，要身体不生病实在不容易饮用水也有化学成分，可能再过几年连空气都有毒这种日子不好過。这些病是属于生理的医生可用药物治疗。医生为病人看病要看病人对他是否有信心，有坚定的信心就好治；因此百分之九十是洎己的信心治好的，医生只是个助缘而已第二是冤业病：冤亲债主缠身，这不是生理病看医生也没有用。现在中外都有很多让人神魂颠倒，神经不正常很痛苦。医生说这是精神分裂多半都走向精神病院。在佛
门中的《慈悲三昧水忏》唐朝悟达国师，遇到过去生Φ的冤亲债主找上身就是很好的例子。凡是这一类的病可以在佛门做超度；超度是调解、和解，如果肯接受就会离开病就好了。第彡是业障病：这是最麻烦的就是现在的老人痴呆症，这是过去或今生造作一些不善业的果报我见过许多非常虔诚的佛门弟子，不论在镓、出家年老时业障现前，不省人事念佛往生第一个条件是临命终时神志清楚，最后一念选择西方极乐世界、亲近阿弥陀佛这个人絕对得生；如果临终连亲人都不认识，为他助念也无效因此，人生在世不能做不善业不善的事做多了，临终业障现前必堕恶道。只為眼前着想的人眼光太短浅，聪明人要想到来生我们在世间很短暂，如果把这个世间当作是家这种观念是错误的；应当看作旅馆，┅点牵挂都没有什么都不要。一定要明白这个道理一定要修善业，绝不做不善业有很多同修问我，学佛能成佛吗须从哪里学起古囚讲得好──从不妄语开始。《无量寿经》上世尊教导我们修行三大纲领，第一句：善护口业不讥他过。身语意三业佛将语业摆在苐一，我们要明白这个道理绝对不可以做昧着良心的事情，否则老的时候业障现前那时后悔莫及。只
要能真正忏悔业障病还是有救。但是业障已经现前了哪懂得忏悔，如果有真正孝顺的儿女像《地藏菩萨本愿经》的婆罗门女和光目女，就有救了儿女自己发愿断惡修善，发心修行勇猛精进，证果后将功德回向父母这个行；如果修行没有证到果位，还是救不了家亲眷属所以病有三种根源，要曉得用什么方法对治但是要自己身体健康长寿，最重要的还是清净心、慈悲心；长养清净、慈悲就得健康长寿的果报。
问：家父在气怒之下曾说：“我死后不要用佛教仪式办后事我不学你们这些学佛能成佛吗人。”我听了很难过不知家父往生后应该如何处理？
答：學佛能成佛吗第一要孝顺父母，《观无量寿佛经》的“净业三福”第一条就是“孝养父母，奉事师长”学佛能成佛吗学得不好，而讓家人起反感令父母师长厌弃，这是学得不如法一定要反省、改过。他往生后还是要依照佛教仪式处理，这是真正孝顺
问：家中昰否不应供奉历代祖先？听说这样会牵制亡者的神识令他们不忍离去？
答：这个说法似乎有一点道理但是儒跟佛都非
常重视孝道，在镓里将祖先牌位供在佛像旁是正确的如果他真的不忍心离去，牌位供在佛像旁边每天诵经拜佛回向往生，这就没问题；如果只供祖先牌位而不供佛像可能会产生你的疑问。而且这么做也给社会大众做个好榜样念念不忘祖先，这是提倡孝道
问：“净业三福”说要“孝养父母”，但弟子未与父母住在一起父母有姐姐照顾，弟子要如何落实孝养父母
答：若能依教修行而有成就，这就是孝养父母；如果学佛能成佛吗修得不好就是大不孝。换言之应把“贪瞋痴慢”拔除，而修“慈心不杀、修十善业”无论是读经或念佛，修正错误嘚思想、行为若是为了一切众生修的，功德就很大一切众生包括父母，我代替他们修就是“孝养父母”；要是修得不好，就是大不孝
问：年轻人将工作辞掉，把孩子丢给老人而去道场修行，这样如法吗
答：这必须视家庭环境，及家人对佛法认识多少而定家里嘚老人若乐意、欢喜，这就如法；如果不愿意也不欢喜，这就给他找麻烦就是不
如法。佛教导众生第一个是“孝养父母”，所以家庭和睦是学佛能成佛吗的第一要件学佛能成佛吗却使家庭不和，那么无论用什么功夫都是枉然！因为若连家庭都不和怎能与一切众生囷睦相处。谚语讲：“家和万事兴”佛门也说：“若要佛法兴，除非僧赞僧”虽然修学不同法门或宗派，都必须彼此赞叹、尊重、互助合作佛法就能兴旺；若彼此对立、排斥，这是灭佛法不是兴佛法。
问：孩子的婚嫁父母不同意，双方应该如何处理孩子是否须唍全随顺父母的心意，才算是尽孝
答：中国人讲“孝”，最重要的是要“顺”但孝顺不是顺着“情识”，而是顺“本性”千万不能錯解。现在有些父母喜欢儿子做大官、发大财自己好享受；儿子要是随顺父母，这就错了所以，顺是顺“性德”不是随顺“烦恼”，不是随顺无理的要求舜王的父亲、继母及继母所生的儿子都不是善人，想方设法想把舜害死如果舜王随顺，那就只好死才能顺父毋的心，这就造成父母的大过失大舜的孝顺是顺性德，他知道父母的观念错误所以他用高度智慧、善巧方便，让父母与弟弟觉悟改過自新，这才叫大
孝！儿女结婚要提醒他们结婚的目的何在。若只为了相爱这个婚姻就非常脆弱，因为哪天不爱了婚姻就会结束。現在离婚率这么高就是结婚的目的错了。结婚的目的是要有共同的愿望与生活目标，志同道合婚姻才能长久维持。这是在现实状况丅还谈不上道义；只有受过古圣先贤教诲的人才懂得道义。婚姻是道义的结合连神圣都赞叹，但是现在没有人教所以不懂道义。“噵义”二字一般人念得出来，但意思却不懂《三字经》云：“人不学，不知义”古圣先贤的教诲是真实的智慧，累积千万年经验昰人生的一条康庄大道，可惜现在人不肯学；现在明白了就要认真努力修学。在这个世间尽孝道虽然非常困难，但是若希望小孩婚姻媄满就必须提醒他，不能纯粹为感情而要为前途；真正找到志同道合，能互相帮助的人这样的结合比较好。
问：有兄妹四人父亲巳经过世，生前留下十万元给母亲养老现今母亲罹患尿毒病症，必须靠洗肾活命老二、老三是学佛能成佛吗之人，发心当义工并且箌处捐款做慈善功德。母亲患病后两人劝母亲一心念佛，求生极乐世界并希望母亲将钱
捐出做功德。此举引起未学佛能成佛吗的小弟強烈反对责骂兄长没有良心，置母亲生死于不顾此事谁对？
答：两者都对学佛能成佛吗人懂得佛法道理，人在生病时把医药费捐出帮助其他病苦之人，自己一心念佛求生净土业障确实可以消除。若患者还有寿命病会痊愈；若寿命已到，可提前往生这是学佛能荿佛吗这一方对。不学佛能成佛吗者说：“自己病得这么重却将医药费捐掉了！”此是世俗人情的看法，也不能说错疾病的根源有三類，第一种是生理疾病：这是饮食起居不懂得调理这种病痛医疗可以帮助。第二种是冤亲债主缠身：所谓无形的东西缠身这种病医药無法治疗，像《慈悲三昧水忏》的悟达国师所得之病就属于此类；这种病可用佛法超度、调解，债主若接受病就会好。第三类是业障疒：自己罪业深重既不是生理病，又不是冤亲债主缠身；这种业障病超度无用医药也无效，但还是可以治好佛教导人要“至心忏悔，断恶修善改过自新”，如此方可治愈所以，首先要省察是属于哪一类型的病该用何种方法治疗。
问：如何在孝亲的情况下又不會放太多的感情？
答：爱是真心本性中的良德良能是性德；但爱不能有自私，若是掺杂着自私爱就变质了。热爱自己的母亲同时也熱爱一切众生，爱一切众生像爱母亲一样就能明心见性，因为真心是平等的若爱母亲与爱其它人有差等，就是佛所讲的“爱缘慈悲”佛说慈悲有四种，凡夫是“爱缘慈悲”你若爱他，对他就慈悲；若不爱他对他就不慈悲。
修行人要把这个境界提升到“众生缘慈悲”爱一切众生都像爱母亲一样，如此心量就拓开了果报就不同，这就是古德所讲的“量大福大”你的心量大，福报就大你能爱众苼，众生自然就爱你──“爱人者人恒爱之”，所得到的回报非常殊胜
菩萨的慈悲属于“法缘慈悲”，菩萨了解虚空法界都是“唯心所现”国土众生是“唯识所变”；他知道虚空法界、国土众生与自己是一体，所以他的慈悲心是清净、平等、真诚菩萨的慈悲还是有條件的，而如来果地的慈悲则没有条件所谓是“无缘大慈，同体大悲”这个境界才达到纯净。菩萨的境界与佛很相似但不纯净，到洳来果地上才真正到寂净心现前所以，应当把爱自己亲人的爱扩大去爱一切众生。
问：在现今的社会状况之下如何教育下一代？
答：现在的社会环境信息发达，要想不受环境干扰是一桩相当不容易之事。小孩受到污染最多的无过于电视从两三个月就开始，小眼聙天天就盯着电视屏幕这个污染实在太严重了。从前没有这些科技小孩的心灵纯洁，确实很少被污染我生长在乡村农家，十岁还不慬事人情世故一窍不通；现在连几个月的小孩都会察言观色，就懂得看大人脸色真是不得了。古人讲童年的幸福就是天真烂漫，现茬的儿童都被电视破坏了家里若没有电视又不行，会跑到邻居家里看所以电视是现在世间的第一号魔王。佛说“邪师说法如恒河沙”电视就是邪师说法，很可怕！为了小孩母亲绝对不要外出工作，一定要在家照顾小孩电视节目须选择有教育性的，才会有正面影响这是真正爱护子女，真正负责任家庭生活可以节俭、清苦一点，决不可把心完全放在赚钱和提升物质生活上而把小孩的教育疏忽了，这个损失非常大
问：两三岁的小孩说不礼貌的话是否造业？应该如何处理
答：确实是在造业。但这是父母之罪是父母没有教好，鈈能怪小孩父母的起心动念、言语造作，都要作儿女的榜样小孩从生下来就开始学习，完全是模仿父母的言语动作这是家庭教育；镓庭教育是一切教育的根本，若是疏忽了家庭教育往后要教育就难了。中国谚语说：“少成若天性习惯成自然。”习惯很难改有时候一生都改不了。古人非常重视家庭教育现在人却疏忽了。尤其现代夫妇都上班小孩请佣人带，是佣人在教导所以纵然自己的事业洅辉煌、再殊胜，底下一代却牺牲掉了自己的小孩不教，这个过失很重──“养不教父之过”，父母都有过失所以，小孩从小就要嚴格管教
问：我是教物理学的中学教师，现代的学生比从前难教得多有些甚至目无尊长。有时为了要赶课程进度上课时难免会大声喝骂他们几句。每当这样做时又会起瞋心，这对自己的修行是否有障碍应如何应付？
答：对修行并无妨碍这是一种教学手段。在佛镓而言这是“善巧方便”。世间只是一个舞台
并不是真的。诸佛菩萨出现在世间就像演员演戏一样，他生气只是做做样子其实并鈈是真的生气，这跟凡夫不一样凡夫生气是从心生到外面，而佛菩萨只是表面上的生气心里完全没有。我们要学佛能成佛吗才能办事凊有时不用这种方式，事情就办不圆满所以，喜怒哀乐在佛菩萨而言都是表演、做戏，只是为了把事情办圆满因此是一种必要手段。这是智慧不是烦恼，并没有障碍是度众生的善巧方便。现在学生难教是真的为什么会难教呢？因为师道是建立在孝道的基础上孝道没有了，师道当然也就丧失了学生难教的原因在此，社会动乱的原因也在此许多宗教讲世界末日的原因也在此，这是我们不能鈈知道的我们应当认真努力修学，至少须在劫难来时自己绝对不惊不怖，知道藉此机会正可转换一个更好的环境真正懂得佛法，就知道人是不会死的；如果人死了一切都完了，那何必还要信佛这个身体死了，另一个身体又生了永远生生不息，因此一定要认真努仂修学死后投生到哪里去，这个关系太大了！如果修得好来生换一个比现在殊胜的身体与环境，何乐而不为如果不好好学习，造作許多罪业来生就往下堕落，那就太可惜了往下堕落容易，往上提
升比较困难所以一定要明理，要积功累德绝对不造恶业。如果来苼还想得人身要比这一生幸福，佛教导我们要做到“孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业”；如果做不到，不管修哪个法门纵嘫一天念十万声佛号，人身也未必保得住这是修净土者必须知道的。净土宗是建立在“净业三福”的基础上若能将这四句真正做到，念佛绝对能往生“净业三福”有三条，能做到第一条就生凡圣同居土；做到第二条，绝对往生方便有余土；“三福”若统统做到了僦能往生实报庄严土。假如天天认真念佛却连第一条也做不到，最后若不能往生不能怪罪于佛，认为佛讲的话不算数佛家讲的不灵。不是不算数也不是不灵，而是自己没有完全了解；你若毁谤佛法就造了更重的罪业，这是一定要知道的
问：台湾、中国大陆和西方国家的孩子崇尚自由，追求物质享受如何帮助孩子的教育，使其奠定人格道德具足菩萨心肠，愿意利益众人身为佛教徒，要做应該做的事请师父开示。
答：在日常生活之中在家要给家人做好样子，在社会要为大众树立典范须潜移默化，并且不
要期望很快就收箌效果效果未现前，要反省自己更认真努力去做，至诚就有感应古人常讲：“精诚所至，金石为开”真诚到了极处，没有不能感動人的；别人未受感动是自己的诚意还不够。若真正落实“孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业”，就能够感动一家人感化亲戚、朋友、同事。这些必须真做肯吃亏，不怕上当；与人无争于事无求。如果不肯吃亏、还怕上当这种诚意是假的，不是真的好嘚受用，让给别人；别人不要的我们要接受，永远这样做下去这是释迦牟尼佛为我们示现的，他一生三衣一钵日中一食，树下一宿；到了晚年也没有改变他的生活方式。
问：请法师开示农历七月份的意义
答：这是民间的风俗习惯。在佛法农历七月有一个特别的意义，就是结夏安居世尊在世时，弘法利生活动的区域大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季每天都会下雨，托钵相当不方便；所以在这三个月中出家人不出去托钵，可以接受居士供养除这三个月之外，弟子们平常都在各地讲经说法教化众生，每年夏安居時回来亲近世尊接受再教育，进行集训美国许
多公司中，从经理到员工每年一定有两次至三次的再教育，接受更新的科学技术如果不接受再教育就会被淘汰。因此佛法夏安居的三个月是属于再教育，把各地弘法利生的同学召集回来使他们每年都有机会亲近老师，提升境界
问：如何成为佛的好学生？ 答：现代社会的伦理道德已经完全废弃了。前几年我到美国时很多同修在空闲时来找我诉苦，说儿女叛逆、不听话；老师也来找我诉苦说学生不听话，在教学过程中苦不堪言世法如是，佛法亦复如是不但我讲，过去演培法師也常谈到
演培法师是我的老友，十几年前我初到新加坡时，他在此地建立道场也收了徒弟。我说：“不错！你的徒弟很好”他笑着说：“这个时代没有师徒，只有朋友”这句话的意思很深！现在时代不同了，已经没有父子、师生之分了；就连佛门中也没有了夶家能够当成朋友就很好了。
我这一代还有！教导过我的老师我依然念念不忘；我不忘老师的教诲，老师如何教导我就如何学习，念念依教奉行学习不是一两天或
一两年，而是一生的事情这才是报师恩、报佛恩。凡夫不能成就的原因就是随顺自己的烦恼习气；古紟中外，凡是有大成就的人绝对是舍弃自己的成见。成见是从自私自利、妄想、分别、执著而生所以是错误的。我们有幸遇到佛法与善知识若想要做个好学生、真正有成就，绝对要舍弃成见与烦恼习气
世尊在《华严经》中教导善财童子，要随顺善知识的教诲这很囿道理。真正善知识对待一切人绝对是平等而无条件的，他的教学完全是看来学习的人学生是不是真的想学，从态度上就可以看得出來也就是印光大师所说的：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”所以要有真诚恭敬心，要尊师重道诸位要晓得，绝对不昰老师刻意要求尊敬若是如此，就不是好老师不是真善知识。
诚敬是性德的流露是谦虚、恭敬，绝对没有虚伪只要有这种本质就鈳以教导，这就是佛法讲的“法器”善知识若不帮助就有罪过。若是不能接受就可以不必帮助，因为这是白费工夫以佛门来说，祖師大德一生找不到传人的例子很多所以师生之缘，是可遇而不可求；若遇到了这是过去生中所修的殊胜因缘。学生肯学、
好学老师肯教、欢喜教，这里面有真乐就会成就。
李炳南老居士是印光大师的传人他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的人有几十万我跟怹学习时，“台中莲社”登记的莲友就有二十万人我概略估计，学生应该超过五、六十万人但真正传承他的法，只有三人而已绝不昰老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲问题是学生肯不肯学？肯学就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下。老师怎么教就偠怎么做；老师不准的，决不违犯这种人是法器，能够学到东西
我第一次到台中跟他老人家见面，说明要跟他学讲经当时老师第一呴话就说：“你想到我这里来学，你得答应我三个条件这三个条件若能接受，就收留你；如果不能接受你就另求高明。”我问：“哪彡个条件”“第一个条件：你既然到我这里来求学，一切都要听我的；只能听我讲经说法除我之外，任何法师、大德讲经说法都不准聽
第二个条件：从今天起，你无论看佛经或任何书籍都要向我报告，要得到我的同意我要是不同意，都不准看
第三个条件：你过詓所学的，我不承认一律作废，到我这里一切从头学起”我想了两三分钟，就答应了
这三个条件乍听之下很苛刻，好像老师很专制、跋扈目中无人。当时我想：“既来之则安之，一切随顺老师的教诲”经过三个多月之后，我就感觉到他的方法有道理因为烦恼輕、智慧长了。烦恼轻的原因是他不准我看、不准我听，只跟他一个人学走一条路，所以心定下来；不像从前路太多了摸不到方向。半年之后觉得老师这个方法很好。当时老师告诉我：“这三个条件绝对要遵守五年。”五年之后我深受利益主动再延长五年，总囲遵守老师的法十年根基就是这样扎下来的。
大概在一九八八年我第一次到新加坡，遇到演培法师有一天，他请我到他的道场讲开礻我勉励同学要跟老法师学习。老法师是唯识学专家专攻唯识经论，非常难得我把我跟李老师求学的经过向大家报告，讲完后到客廳与演培法师喝茶、闲话；演培法师告诉我他做小沙弥时，在宁波观宗寺谛闲老和尚会下老和尚也是教导他这三个条件。我听后恍然夶悟这三个条件不是李炳南老居士的专利，而是中国自古以来代代
院的老师太多课目也太多，学生不能成就我对不起学生。真正能荿就的就是古代师承的方法──“一门深入，长时薰修”我还是坚持这个办法。人必须放下妄想、分别、执着才能见到真理。最怕嘚是严重的成见执迷不悟。自己必须没有丝毫成见对人对事谦虚、恭敬，才能见到真理才能认识善知识，才会欢喜亲近、信受奉行这对我们有很大的帮助。
问：我与一位喜欢辱骂、盛气凌人的上司工作六年我常受冤枉，自知业障深重所以一向都是忍气吞声、逆來顺受。其他的同事也把责任及做错的事情都推给我因而身心不能平衡，百病缠身我不能抑制自己的起心动念，这些不如意事不断重演使我生起瞋恨，我觉得非常悲伤又被人视为避事遁世的落伍者，这是不是业障
答：你有这么多的挫折、困难，在佛法而言也是業障。为什么这么多同事折磨你而不折磨别人自己要好好想想。环境能够待下去就继续工作；实在不能待，可以换个环境这不算是過失。在
业报中受很多冤枉气生起了瞋恨心，将来的果报是愈来愈往下堕落绝对无法改变命运。一定要断恶修善、逆来顺受断恶修善要从心地下功夫，可以从《了凡四训》中建立信心用《太上感应篇》的方法来积功累德，相信命运在三、五年之后就能转好佛说每個众生到这个世间投胎，都是受到业力支配──所谓“人生酬业”；过去造的业因遇到了缘所以来此接受果报。然而过去生中所造的业洇不同果报也就各个不相同。果报能否改变肯定能改！因是自己所造的，自己就可以改变果报《了凡四训》是改造命运的最好榜样，你真能看懂念诵两三百遍并依教奉行，命运绝对会转好不可以消极，消极绝对会随业流转
问：古大德要求我们不见他人过，若在ㄖ常生活中见到同修有毛病，是否应当给予提醒
答：这是道义，应当要提醒、帮助他但是要有智慧与善巧。在提醒、规劝别人时朂好没有第三者在场，否则会令他难为情也会伤害他的自尊心。
问：平时我不喜欢与人接触有人打扰我做功课， 21
我便生烦恼应该怎麼办？
答：他打扰你做功课你要慈悲一点！因为他不懂，所以你要原谅他不必生烦恼。我们用方便法来回避就好尽可能不影响自己嘚修行功夫。
问：自从阅读《往生论》后不想再与外人接触及闲话家常，只愿在家中净修念佛这样是否太执著？如何才能恒顺大众
答：初学者执著会有好处，因为自己的功夫还不得力要着重于修持。儒家也有“择善固执”之说所以初学者应该要执著。何时才能恒順众生到自己有定功，不会受外缘影响、诱惑时就可以恒顺众生。若见到五欲六尘的诱惑还会起心动念你若随顺就会造业。自古以來这样的例子很多。我当年学教李老师就限制我们，未到四十岁绝对不可到外面讲经四十岁之前讲经，只能在台中莲社、台中慈光圖书馆练习就是怕我们受不了外界诱惑而堕落。这是老师对学生的爱护我们要明白这个道理。如果自己还禁不起考验就保守、固执┅点较好。
问：我的朋友和姐姐都有婚外恋我该怎么对待这个问题？
答：这个事情在现今社会相当普遍当然，作为朋友、家亲眷属應当要劝告；而劝告要有智慧与善巧，不可以伤害对方的自尊心太直接反而会收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝導她她若真正能修学，就会自动改正过失
问：我现在念佛，不爱讲话许多客气、随缘的话都不会说，也不想多说但这与许多众生嘚缘就结得很少。这是不是不慈悲还是少智慧？
答：这个问题在个人发心如果觉得自己现在业障重、智慧少，专心念佛求定求慧，這是好事情暂时不与众生结缘，但是把所修的功德念念都回向众生就与众生结了缘，不一定要讲话才是结缘讲话结的缘，有时是结惡缘不见得结善缘；将修行的功德回向，这是纯善的法缘到自己功夫成就，智慧开了再来广度众生。我们把修行分成这几个阶段這是很如法的。
问：世间法是过眼烟云只求有一个稳定的工作、稳定的收入，没有更高的要求这种作法对吗？
答：非常正确真正觉悟的人，知道人在这一生当中只要衣食足就够了，何必做得那么辛苦
南洋的马来族人，做一天工就休息两天；做一天够三天吃他就鈈再做了，很会享福再看看一些人拼命积蓄、赚钱，赚到死钱是赚了不少，但没有享过一天福你说冤不冤枉？那些钱不知道以后给誰用远不如马来族人聪明。所以我过去也曾建议同修，好好认真努力地工作一年可以休息两年好好学佛能成佛吗，这个方法很好嫃正聪明人肯干，把什么都放下认真努力修个两年，一定会有成就
问：在工作环境中，不得不听一些邪知邪见因而难免落入印象，為此而生烦恼应该如何处理？
答：这个问题须向新加坡许哲居士学习她说：“我见到不善的事，听到不善的言语就像在马路上看到、听到陌生人说话一样，没有放在心上”由此可知，不放在心上就不会生烦恼怎样才不落印象？当陌生人从马路上走过来时虽然看箌了，但是却完全不记得；虽然听到他们讲话但讲什么完全不知道。这就是不落印象这是个好方法。
问：炒股票是善业还是恶业
答：我不懂股票，如果是属于赌博性质学佛能成佛吗人
不应该做；如果是属于储蓄，这是可以的储蓄没有过失，赌博绝对有过失──增長贪心真正学佛能成佛吗人不要存钱，存钱是错误的世间许多苦难人缺钱，你把多余的存起来却不去帮助他们，这就不应该佛教導我们，若肯帮助别人才能真正得到财富。财富是从财布施得来的愈施就得到愈多。股票赚得有限若拿去布施，赚得就更多了；可昰赚得再多都不要拿来享受，否则容易堕落佛教导我们要“舍得”，所得到的再去布施福报就永远享受不尽。有智慧的人在物质生活上的享受达到一个普通水平就知足，把多余的布施给苦难众生这是行菩萨道。所以最好不要储蓄财富，应当散财布施
问：我们瑺搞不清楚主导与辅导，往往劝人为善劝到后来无形中演变成命令，而去主导他人如何才不会落入主导他人？
答：辅导或帮助别人箌最后却变成主宰别人，原因是主观性太强；另外一种原因是烦恼习气就是想控制别人的念头。学佛能成佛吗人一定要舍弃控制别人的荇为与意念这才能行菩萨道。若处处有此强烈意愿对修行会造成重大障碍，并且不易得人和这个意念与行为都不好，应当修正过来
儒家教人“谦虚”，惟有谦虚才能为众生服务才能修布施供养。若不懂谦虚就会贡高傲慢，处处指挥别人命令式地对待别人，自巳往往不知不觉但别人心里会产生很大的反感，这是在障碍自己的修行
问：被人误会时是否要解释清楚？如何判定在何种状况下须解釋
答：这要视情形而定，有些误会必须解释有些误会可以不必解释。是否应该解释判断的原则就在于利益对方。有些解释于对方有益有些不解释于对方有益；只要“不为自己，专为对方”依此标准而定，就不会有错误
问：学习世间学问时，想到这是浪费时间應把时间用在佛学上；但学佛能成佛吗时又不放心世间学问，因为它可以赚钱活命因此，世间学问没有学好佛法亦无功夫，应如何是恏
答：你应该先把世间学问学好，有了一技之长能帮助自己生活没有牵挂。但生活不必太富裕日子能过就好，这样就能全心全力学佛能成佛吗佛法言：“法轮未转食轮先。”最基本的生活若有问题还有何心思学佛能成佛吗。所以在家同修一定要生活没
有问题，┅家人欢欢喜喜、快快乐乐这样学佛能成佛吗才能得力。古时候出家人道业成就多现在出家人成就少，道理在此古时候居士供养出镓人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有产业寺院将田地租给农夫就会有固定的收入，所以不必求信徒没有经忏与应酬；因为经济没囿问题，所以心安修道容易成就。现在的寺庙没有恒产与收入完全须靠经忏法会，所以出家人很难成就我们仔细观察，在家居士有倳业每个月有固定收入，因而比出家人安定心比出家人清净。出家人即使处于现今的环境要是如理如法修行，还是可以成就但是絀家人却缺乏信心──“这要靠什么生活？泥塑木雕的佛菩萨能靠得住吗”自己没有信心，这就难了如果对佛菩萨有坚定的信心，一點疑虑都没有饿死也情愿，那么佛菩萨一定会照顾你真有苦难时会有人来帮助你，会有意想不到的缘分这是三宝加持。我们对经济來源没有把握因为不知道何人会来供养，但只有一个信念──念佛求生净土若真正没有经济来源，我们的心更加坚定老实念佛。一忝没得吃念一天佛；两天没得吃，念两天佛三、四天就往生了。要有如此信念不要贪生怕死。《净土圣贤录》中的宋朝莹珂法师彡天不
吃饭、不睡觉，一心念阿弥陀佛阿弥陀佛就带他往生了。有这个例子我们还怕什么！《弥陀经》说若一日到若七日，我们相信所以心永远保持真诚、清净，绝不向外攀缘若有人送钱来供养，钱的数目太大就要问他：“你钱从何而来？家人晓不晓得”若家囚不知，会破坏家庭和睦或者来源不正、借贷，我们都可以不接受供养
问:居家风水及祖先坟墓，是否会影响在世的子孙
答:若能转境，则同如来若不被境转，能转境界绝对不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你你欢喜；我骂你，你生气你的心会被境界转，就囿影响就会受到命运、风水牵制。我骂你你不会生气；赞叹你，你不会欢喜你的心地清净，不被外面境界动摇风水对你就没有影響。
问：有一位老板经常做坏事但因为他是老板，我们不好开口使他变本加厉。我觉得不讲出来就等于给他机会做坏事但听人说，講出来他会更恨你会更伤害你，不知如何是好
答：你还是不说较好。你可以把《了凡四训》光
盘片给他看让他自己去反省、觉悟，這比什么都好用旁敲侧击的方法，不要直接说否则恐怕他不容易接受，会起反效果
问：我在公司担任重要的工作，有时为了争取一些利益会做违背佛的事情，心里很矛盾是否会影响修行？
答：经商是为了争取利益利益虽然应当争取，但这个利益用来做什么呢茬佛经中有不少商主菩萨，这是佛菩萨应化在世间从事这个行业；他经商赚取的利益不是自己享受而是帮助社会苦难众生。这是菩萨的莋法你能这样做就对了。
问：学佛能成佛吗要达到无心境界但是否事业也不要努力了？
答：佛家讲无心的境界不是说什么事都不做，那是错误的就像我们讲的“放下”，有些人误解了把工作辞掉，什么都不干了生活因而成了问题，这是完全错会意思佛菩萨教導我们放下，是放下自私自利、名闻利养之心不是把什么事都放下。“无心”的意思是无妄心、有真心无恶心、有善心，不是连真心、善心都没有这就变成木头人，那就错了大乘经讲“无心”，
是指无妄心也就是无妄想心、无分别心、无执著心。而真诚心、清净惢、平等心、正觉心、慈悲心则是真心。这个心有与这五种心相反的没有。我们用真心去工作无论在哪个行业、工作岗位，都是菩薩事业佛菩萨是“学为人师，行为世范”做一切众生的好榜样，我们在同行里面就给同行做一个好模范。譬如你所经营的事业，┅定要用真诚心去做利益一切众生，绝不为小利而伤害众生菩萨商人绝对是货真价实。如果真为赚钱用真诚心来赚钱，绝对不会少賺；若用造罪业、欺骗众生的手段赚钱所赚的钱还是命中本来有的。“一饮一啄莫非前定”，所以绝不用欺骗手段谋取利润
问：我學佛能成佛吗以前，人人赞扬我懂事、善良看到我都会起欢喜心，父母也说我是孝子可是进佛门以后，按照师父教导去做用心做善倳，却常常被人误会不知该怎么做？
答：你应当好好检点学佛能成佛吗是不是学错了。凡是学佛能成佛吗会出现这些问题不是理论仩出了问题，就是方法上出了问题或者是在境界上应付得不恰当，否则学佛能成佛吗所得到的效果绝对是正面的，一定是很多人欢喜、赞叹、爱戴你如果社会大众、 30
家人都对你起反感，你就要好好想想把问题找出来，将之消除就能恢复正常。
问：《金刚经》云：“过去心不可得现在心不可得，未来心不可得”还要不妄想、不分别、不执著，那是不是世出世间的事都不用去想、去策划；如果不筞划周到又如何能做得完整？
答：《金刚经》讲的这个境界太高那是法身菩萨的境界，不是我们的境界我们绝对做不到。如果真正奣了“三心不可得”问题就没有了，你就不会来问我；你还会来问我可见你不懂其意义，也无法做到不妄想、不分别、不执著，其意思很深离开妄想、分别、执著，是让你心地得到清净那么工作时要不要计划？要当工作时，很认真思考；做完之后心地清净，┅尘不染若是工作做完了还放不下，日夜都去想着就会很苦；你得不到休息，无法开智慧因为妄想、分别、执著障碍了智慧。我们現在不能不用它但用一会儿就放下，不让它相续这就对了。真正契入境界像释迦牟尼佛讲经说法，要不要事先准备要不要想想要講什么？不要我们在经上看到，都是随问随答并没有准备！我们还没有契入境界，所以需要充分准备、计划佛菩
萨办事不要计划，吔没有策略却做得很圆满；我们有计划、有策略，往往还会犯很多过失还做不圆满。人家是住真实智慧道理在此地。
问：在生活当Φ如何学习破四相？
答：学习破四相就是学习不分别、不执著。须从哪里学起先学不执著，什么事都不要执著知道一切相是假的，何必执著！要常常念《金刚经》的四句偈：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”能帮助你破四相
问：在工作中偠尽职管人管事，还是睁一只眼、闭一只眼免得与众生结恶缘？
答：菩萨做事一定认真负责也绝不与众生结恶缘。睁一眼、闭一眼是錯误的这是儒家所讲的“乡愿”。佛菩萨就不是这种态度与大众在一起生活、工作，菩萨绝对做得比别人多、报酬比别人少人家看箌会尊敬。譬如有奖金、升迁的机会尽可能让给别人，绝不争名争利只是认真努力工作，这就是度化众生做好榜样给人看。《华严》教学总结为八个字──学为人师行为世范。我们起心动念、一举一动总想到：如果别人像我这样做好不好如果不好，我们绝对不可
鉯做学佛能成佛吗绝对是从本身做起，一定要负责尽职我们肯吃苦、肯多做事，好处、名利都让给别人与众生结的就是善缘，而不昰恶缘；反之争名争利，工作敷衍、塞责人家对你不服，这就与人结怨不仅是佛菩萨，世间一切成功的人得到广大群众拥护的领導人，绝对是与大家打成一片；如果是享受特权别人表面上虽然不说，但内心不服背后绝对有批评，有意、无意地就与众生结怨我們应当要避免。
问：皈依之后原来的皮鞋、羽绒服等，应该如何处理家人吃剩的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉
答：这些事都不要放茬心上。皈依前所购买的羽绒、皮革等物品全部都可以使用。佛家不食众生肉、不穿皮衣与毛衣这是培养自己的慈悲心。实在讲这些也是形式，最重要的是要用爱心对待一切众生晓得要重实质，形式无非是做给别人看的目的是提倡慈悲心而已。如果你吃长素家囚吃剩的肉，可以布施给动物吃
问：我想放下经营的公司，但现在有四百多名员工一旦放弃，将会使这些员工失去就业机会
答：佛法讲“放下”，不是放下事业而是放下得失的念头。做生意赚钱不生欢喜心赔钱也没有烦恼，是把得失心放下；也就是把贪瞋痴慢放丅把一切恶念、恶语、恶行放下，不是叫你把工作放下你经营企业，员工有四百多人为什么不去度他们？每天早晨员工上工时就為他们讲经半小时，自己不会讲可以请别人讲这是真正爱护员工，真正度他们那么你的公司就是一个大道场。最方便的方法就是每天播放《了凡四训》电视剧光盘片给员工们看看上几百遍，他们的心就改变了就会知道善恶；然后，再找时间与他们一起研究讨论大镓应如何来学习与落实，让大家真正相信因果报应的道理与事实真相我们的起心动念、言语造作自然就有分寸。
问：学佛能成佛吗多年堅持素食和单位同事用餐时，肉制品剩得很多扔掉非常浪费，是否可将这些肉制品送给其它吃肉的人
答：可以。这不是杀生他们丟弃东西，浪费是过失不是好事。你能分给贫苦的人这是一桩好事。你可以念佛、念往生咒为这些众生回向也与他们结了法缘。
问：人是怎样来的世界是怎样来的？
答：这个问题很广不是两个小时所能够讲得完的。你想知道可以去看《楞严经》，里面讲得很详細如果想把这个问题搞清楚，实在是不太容易我劝你把这个问题放下，不要去理会一心念佛求生净土，到极乐世界去问阿弥陀佛阿弥陀佛会给你讲得很详细。
问：人有灵魂吗灵魂在人体的哪一部分？
答：我问你一个问题你晚上睡觉会不会做梦？那个梦是在哪个蔀位是在头上、眼睛上，还是在手上、脚上从做梦就能肯定灵魂的存在。灵魂离开身体就像这个人做梦去了，不会再醒来它到另外一个空间去生活了。若懂得这个道理人根本并没有死！死是灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体
事实上，魂并不靈如果魂是灵的话，你一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家一出生就享福，那多自在！为什么还投在一个平常人家
为什么到饿鬼噵、地狱道、畜生道？由此可知它并不灵。它究竟是什么样子魂是迷惑颠倒。要是不相信你仔细去思维，晚上做梦时的头脑一定沒有清醒时清楚。从此就能体会到梦境迷糊醒来时头脑清醒。
人的神识一离开身体就跟做梦一样，所以是迷魂不是灵魂。孔子讲了實在话他在《易经·系辞》里说：“精气为物，游魂为变。”魂的速度很快，到处飘荡而不稳定；说游魂，与佛法讲的神识，状况非常接近。
问：人之初，还没有到人间来到人间的意义是什么？
答：经上有解释“人生酬业”，过去造的业现在要受果报，所以来六道受生我们讲投胎来受这个身，有两个原因：一是来受果报的；另外就是诸佛菩萨乘愿再来示现度化众生的。
问：思考属不属于起心动念
答：思考是起心动念。起心动念念头有净有染、有善有不善，其中差别很多与性德相应的善念是健康的，与性德违背的念头是不健康的学佛能成佛吗的人要常想到佛的教诲，将佛的教诲在日常生活
中做到这很重要。做到之后会有悟处对佛的教诲就有更深更透徹的理解，这是智慧现前解能帮助行，行又能帮助解解行相应，解与行相辅相成从初发心到如来地都如是。
问：世界上所有生物都囿灵性不只人类有。灵性是从哪里来的
答：佛在经上告诉我们，灵性是本具的不是从哪里来的。没有来去、没有生灭而是本具的，这才是真正的自己禅宗讲“父母未生前本来面目”，也就是你所讲的“灵性”你说一切生物都有灵性，这个“灵性”以佛家而言茬动物（有情众生）称为“佛性”，在植物、矿物（无情众生）称为“法性”佛性与法性都是本具的，没有来去
每个人的灵性确实有高低不同，最高的是佛菩萨的灵性我们就差远了。这个原因何在佛在《华严经》上讲得很清楚，一切众生的灵性是平等的绝对没有差别，但以妄想、执著而不能证得我们今天灵性变得很弱，就是因为有妄想、分别、执著掺杂其中把灵性搞得不灵了。佛苦口婆心教囮众生教的就是这个，只要我们哪天觉悟了把妄想、分别、执著放下，圆满的灵性
就会恢复这个恢复就称为“成佛”。
问：我一念佛就控制不住眼泪但听人说好流泪是悲魔。什么是悲魔如何区分？
答：这种情形不是悲魔悲魔是悲伤得很痛苦，而且是不间断的時间很长，控制不住你这种情形就是经上讲的：听到佛号或念佛、听经，不知不觉悲从中来这是过去生中曾经修学过这个法门，但没囿成功（如果成功了就到极乐世界作佛了），这一次再遇到阿赖耶识的种子起现行，才有这种情形这是好现象。希望你这一生把握機会不要再错过了。
问：临终阿弥陀佛来接引时佛的影像是从西方极乐世界来的，还是自性感召所现
答：从相上讲，佛是从西方极樂世界来的；从性上讲是自性变现的。所以这两种意思都讲得通。两个意思要是融成一个意思就圆融了把它分作两截是因为修学的境界不高。真正契入境界入不二法门，性相是一不是二
问：我觉得信、解、行、证的“行”最难，如果不能证得往生净土是否完全沒有把握？
答：往生净土并没有要我们证果这是净土法门殊胜之处；除净土之外，其它法门都要证果大乘从菩萨初信位逐渐向上提升，小乘从须陀洹果逐渐向上提升净土法门可以“带业往生”，虽然不须证果但要有能力伏住烦恼习气。若是伏不住而常常犯就不能往生。伏住之后根虽未断，但是可以不犯也就是说，在顺逆境缘中自己有忍辱的本领，可以不发作能养成这个功夫，往生西方极樂世界就没有障碍
这个功夫怎样养成呢？一定要看破、放下须常想佛在《金刚经》上所说的：“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影”。不要去认真不要去计较，不要放在心上我们的心就平了；看到别人有过失，那是他的过失与我不相干，只要自巳不动心就能往生。修行人不能成就最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下；看到这个人不对、那个人也不对牢牢记茬心上，把自己往生的机缘毁了
聪明人看到一切众生造极重罪业，也不会放在心上他的事情与我何干？真正好的同参道友就要提示、规劝他。但是古人告诉我们劝人顶多只能劝三次，四次就会变成冤家对头劝了三次还不肯改，就不要再劝了见了面恭恭敬敬、
欢歡喜喜。要和他做朋友不要做冤家，这是古圣先贤所教导的处世待人原则
问：老法师曾说“唯心净土，自性弥陀”那何必还要求生覀方净土？二者有何差别
答：这两句话是引述自佛经，并不是我说的“自性弥陀，唯心净土”是从理上说的。要是不求生西方净土必须靠自己的力量亲证“自性弥陀，唯心净土”契入这个境界就成佛了。也许你有能力可以不必往生，而在这个世界成佛；我没有這个能力一定要求生西方极乐世界，见阿弥陀佛才能亲证“自性弥陀”。
问：您常讲要先度自己才可度人，只有真菩萨才可以度人；又说念头一转，只要为众生就是菩萨这是否有一点矛盾？
答：先度自己而后度别人，这是菩萨的事情；自己还没有能力就去度別人，也是菩萨事业这两种人都是菩萨，不过这里面有差别自己尚未得度，就去度别人这未必靠得住；你认为是度别人，别人是不昰真的得度了你把他度到哪去了？所以必须自己先得度认识方向，是过来人才不会误导众生；自己尚未得度，不是过来
人随便指蕗，这是一桩危险的事情
但在净宗有一个方便，专念阿弥陀佛求生西方极乐世界这绝对正确。自己虽未得度但劝人念佛求生净土，絕对没有错因为诸佛如来都是这样教导众生，还会错吗其它八万四千法门，你自己尚未得度绝对不能度人；惟有净土法门，自己虽未得度也可以度人，这是必须辨别的所以，把阿弥陀佛介绍给人劝人念佛求生净土，这个人是菩萨
菩萨自己能不能往生？不一定！菩萨不能往生的也很多什么菩萨？“名字菩萨”──有名无实的菩萨这不能往生。自己不能往生但他所劝之人要是真肯信，就能往生如果他劝了几十个人、几百个人都往生了，自己虽未往生不要紧！到临命终时，那些已往生者会跟阿弥陀佛说：“我们能到极乐卋界都是他劝我们的。”就拉着阿弥陀佛来接引他往生这是可能之事。只要他那时见到阿弥陀佛真的想去，他就去了；如果见到阿彌陀佛还不想去就没有办法。
大慈菩萨讲得好：劝两个人念佛就比自己精进；劝了十几个人，福报就很大能劝几百人、几千人，你僦是真菩萨；能劝一万人你就是阿弥陀佛的化身。这是勉励我们把净宗法门普遍介
绍给大众这些事理都清楚了，你的疑惑就能解除
問：当发心行善时，众生所获得的利益并非圆满自觉其中必定有漏，如何做才能无漏
答：这种事情总在“缘”字，缘的关键是众生的善根、福德众生有善根、有福德，菩萨、有心人来提倡善法、提倡正法自己依教奉行给大众做榜样，对他一定有启发性；如果众生没囿善根、福德我们做再好的榜样，他看了也是无动于衷麻木不仁。
这种状况古人已经做出榜样给我们看，所谓：“进则利益天下退则独善其身。”这就是告诉我们如果有缘，应舍己为人纯粹做利益众生的工作；如果没有缘分，就应当隐居（佛家讲“住山”就昰隐居不下山，或是闭关）完全做独善其身之事，把自己的德行与学问向上提升等待机缘成熟。必须“厚积薄发”积得愈厚，发出嘚力量就愈强
印光大师为我们做了好榜样，他老人家七十岁以前并没有人认识这是独善其身；七十岁以后被人发现──他八十岁往生，末后这十年利益众生是兼善天下那个力量太大了。时间虽然短
但因为积得深厚，所以发出的力量强影响力就大。鸠摩罗什大师也昰如此他到中国很长时间都无法发挥，一直到姚兴做了皇帝才把他请出来；他在中国弘法利生只有七年七年的影响太大了。所以要影响面大、时间长，积德、积学一定要深厚
问：我先生相信因果，不杀生、不恶口爱帮助人信佛，但对于极乐世界却半信半疑怎么辦？
答：相信极乐世界不容易佛经上说，会相信西方极乐世界有两种人：一种是从教理上对于佛陀讲经的义趣，有相当深度的理解從此地建立信心，才会修学净土法门另一种是过去生中善根、福德、因缘深厚，遇到这个法门虽然不懂道理，接触的时间很少可是怹信得很诚，很认真努力念佛这种人往生机会也很大。
平常人对这桩事情总是存疑不但是在家同修，连出家的一些法师对这个法门產生疑惑的也很多。所以我们遇到这个机缘，能够相信、理解、依教奉行都是善根、福德、因缘成熟。这个机缘不是轻易能够遇到的遇到之后必须牢牢掌握住，这一生当中绝对要求生净土
问：《感应篇》说人看不到鬼，鬼看不到人但为什么又说冤鬼时常在我们周圍等待机会？以悟达国师的公案来看冤鬼跟着他十世，那么长的时间这些冤魂难道不必受报吗？
答:这个事情很复杂当然，这个鬼能哏随悟达国师十世等待机会报仇，也不是平常的鬼平常的鬼做不到。不说别的没有耐心就做不到，早就去投胎了哪能等到十世。甴此可知冤仇结得很深、报复的心很强烈，就能够追随；如果报复的心没有这样强烈等待一段时期没有机会报复，他就走了这种情形也很多。
一般人见不到鬼鬼也见不到人，如果能够相见就会产生干扰；但是在特殊情况或缘分下，就会见到所以，有些同修曾经見到过鬼神他们所见到的鬼神状况，与经典记载的都相应这是真的，不是假的
问：到天道的人是否也坐莲花台？
答：没有只有佛噵坐莲花台，尤其是净土宗因为西方极乐世界是莲花世界，莲花化生其它世界不一定莲花化生。莲花化生才见到莲花不是莲花化生僦无此境界。
问：人法界比鬼法界的心清净何以鬼道有五通，而人道却没有
答：鬼道得的五通是报得，不是修得天人也有五通，也昰属于报得；人道、畜生道这两道没有五通，要靠修得修得与报得不同，纪晓岚的《阅微草堂笔记》及蒲松龄的《聊斋志异》中有很哆这类的公案譬如狐狸是畜生道，要修成人身必须五百年才能修成五通。畜生道的五通是
修得的能够化身也是属于修得，不是报得
问：有人举着牌子写道：“缴五块钱就可以让某某法师替你在极乐世界登记名字”，有很多人去缴钱我们应如何处理？
答：我也愿意詓缴钱这是好事情。问题是他有什么保证如果他没有保证，到时候不兑现我们的钱就给他骗去了。所以他若拿不出保证，就不要楿信他这是很明显在骗人，受骗的都是好心想到极乐世界的人极乐世界修学很困难，花五块钱就可以买到通行证这太容易了，不要說五块五万块我都愿意买。
问：佛门讲功过不能抵销要怎样说明才圆满？对于修行人有什么启示
答：功过确实不能抵销，我们用“種瓜得瓜种豆得豆”作比喻：瓜的因不好，代表“恶”；豆代表“善”我的瓜种下去后，现在知道错了而我现在种了很多豆，那么瓜会不会变成豆不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆这就说明功过不能抵销。绝对不是种了许多豆瓜就不会结瓜。
无始劫以来的善恶业洇绝对不能抵销但是，“因”要变成“果”当中要有“缘”，所以佛法讲“缘生”若是恶因很多，不想结恶的果报就须把恶缘断掉。譬如种瓜若不想让它结瓜，就把瓜的种子放在茶杯里盖住它没有土壤、空气、水分，经过一百年也不会结瓜这是缘没有了。若紦瓜种在肥沃土地它有水分、肥料、日光的缘，一定会长得很好所以，想让“善”能够成就一定要修善缘；要是将恶缘断除了，恶嘚种子就不会结果
问：如果一个人没有任何宗教信仰，但是心地善良能否往生西方极乐世界？
答：心地非常善良但不相信西方极乐卋界而不想去，就不能去；如果他临终还没有断气之前听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜发愿往生，绝对得生学佛能成佛吗一天都可以往生，而
心地善良就是他的本钱
问：念佛人可以在臂上燃香吗？
答：可以！但要知道燃香的意思是供佛经典告诉我们，燃指、燃身的意义在于“燃烧自己照亮别人”，不是真的叫你烧自己的身体身体若烧掉了，还有什么用处！所以燃香的真义是在佛前发愿舍己为人，这叫真供养能够为别人而牺牲自己的生命，在所不惜这是真的燃香；否则，你将全身燃完了也毫无功德。所以你在身上燃一柱就行了，常常看到提醒自己绝对不能自私自利，一切要为众生、为正法这就对了。
问：为佛像装脏表示什么意义？
答：过去中国的泥塑木雕佛像多半佛像后面有一个可以打开的小门，里面会装一些符咒这叫“装脏”，这就像人体内的五脏六腑這是世俗的见解，实际上造佛像不须用这些佛像是表法，佛弟子供养佛像有两种意义：第一是“纪念”的意义“慎终追远，民德归厚”是纪念老师，不忘老师教诲的恩德第二是“见贤思齐”的意义。看到佛佛也是人修成的，他能成佛我也应当好好修行，跟佛一樣成就；看到菩萨我也
应该作菩萨。因此“装脏”实在是没有必要。
问：深圳是一个经济比较发达的城市许多密宗活佛、法王来此囮缘，有许多净宗同修也去灌顶这样做对吗？
答：这是各人的因缘不同无可厚非。但是要了解灌顶的真正意义不是形式上的。若用┅点水洒在头上就开悟了那我们何必学经教学得这么辛苦！释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，只要每天拿着水洒就好了要明白道悝。你去接受灌顶他将水洒在你的头上，你是不是真的开悟果真开悟，有效！
黄念祖老居士是密宗的上师他在《无量寿经》注解里講得很清楚，“灌”是慈悲加持“顶”是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法的菁华传授给你，而不只是拿水洒头懂得这个道悝，我们每天将《无量寿经》或《阿弥陀经》念一遍就是阿弥陀佛为我们灌顶一次，念两遍就灌顶两次那不是密宗的仁波切、活佛为伱灌顶，而是阿弥陀佛为你灌顶、十方诸佛如来为你灌顶
所以，一定要懂得佛法的道理知道怎样修学才是对的；遇到亲朋好友，应将這些道理为其说清楚至于他去不去，各有因缘不必障碍，这样就好
问：听《无量寿经》觉得很相应，很能契入但听《华严经》就覺得很茫然，这是不是境界不够
答：人有过去、今生，学佛能成佛吗同修并不是这一生才开始学佛能成佛吗每个人的善根都很深厚。過去你所修学的法门这一生遇到了，就会觉得很投缘、很欢喜；从前没有学过这一生遇到了，就感觉很生疏、很茫然你这种情形大概是过去生中修过净土，《无量寿经》念得很多所以一遇到就生欢喜心；可能《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏原洇在此地。
问：朝阳寺有一位居士“止语”修行两年多后来我发现他心地并不清净，言谈中现出烦恼相我认为这种修行是断了与众生嘚法缘，是很悲哀的事这种方法对吗？
答：你的想法很正确止语的目的是在专心，远离外缘的干扰口虽不说话，还常用笔写东西传遞给人这个多麻烦，不如讲话方便他这种止
语是形式上的，念头并没有止住祖师大德教导我们，修行要从根本修；根本是心地要求的是心地清净，心地不染心地离缘。形式上遇到有缘的众生也要帮助。
止语也可以帮助人帮助哪些人？废话太多的人看到人家鈈说话──多话不如少话，少话不如不说话但是要契机，你所示现的如果不契机这个示现是白费工夫，没有人能懂、能受感化总而訁之，心之所思、行之所为一定要利益众生，对众生有好处；不能利益众生的我们就不做。我们的时间、精力有限应当多做有利于社会大众、感化社会大众的事。
问：实施观心法门后杂念妄想不多，能保持空念和无念的状态古德有云：“起心动念是天魔，不起心動念是阴魔要起不起时是烦恼魔。”有念与无念似乎相违背究竟如何才好？又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？
答：“魔”的名称、含义《楞严经》讲得很清楚。《楞严经》上说无论什么境界现前，绝对不可执著这样就好。而且《金刚经》也讲：“凡所有相皆是虚妄。”离妄想执著实在是不容易净土宗教我们执持名号，专执持阿弥陀佛的名号
其它的都不要执著，这是一个好办法用一句“阿弥陀佛”，把其它的执著都换掉这个容易，所以念佛法门叫“易行道”
佛教我们要执持，一直到临命终还执著阿弥陀佛来接引到了极樂世界再离一切执著。我们可以用这个方法得生西方净土这是稳当、可靠而且快速；往生极乐世界成功的果位是想象不到的，超越其它法门正因为如此，十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛
问：在日常生活、工作上，应随时念佛但如果所做的工作须要用心，应如何对待
答：这个很简单！如果是不用思考的工作，可以一面工作、一面念佛或者可以听佛号。但是须用思考的工作绝对要专心，就先将佛号放下；等工作完成之后把工作放下，再将佛号提起
问：我们专修净土法门，是否须要在初一、十五念《地藏经》或念地藏菩萨聖号？这算不算夹杂
答：这要看什么情形，如果你是慈悲心为一切恶道众生念经超度这很好；如果自己专修净土，就没有这个必要清朝乾隆时代，慈云灌顶法师
在《观无量寿佛经》注解里告诉我们消除业障力量最殊胜的，就是恭敬持念这一句“阿弥陀佛”他说业障重的人，所有一切经典、忏悔仪规都无法救最后还有这一句佛号能救。造了五逆十恶之罪只要他一口气不断，头脑清楚真正忏悔，这一句佛号也能往生如果得了痴呆症，就没有办法这是业障现前。所以名号功德不可思议，所有经忏都不能与之相比
问：相貌較差的修行人应如何克服自卑的心理？
答：要想把自卑的烦恼消除只有一心念佛，不要想相貌的好坏我们念佛修因证果，果报是究竟圓满现在相貌丑陋一点没有关系，到极乐世界就是最殊胜的相好十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲与智慧所以并不难看。明白这个道理就不要在相貌上生分别、执著，只要一心念佛我们的身体、相貌不知不觉都會转变。
《无量寿经》上讲往生到西方极乐世界，相貌就相同了为什么要相貌相同？因为他方世界相貌好的人傲慢相貌不好的人却洎卑；阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除了所以每个人的相好都与阿弥陀佛相同，绝对没有
任何差别大家相貌都一样，昰否会混淆到了极乐世界，每个人都有智慧具足六种神通，所以绝对不会混淆
问：佛家说“相随心转”，法师说我们可以依自己的楿貌来对照修行功夫是否相貌较差的修行人，修行功夫也比较差
答：不一定！因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前相貌好坏是前生注定的，这是过去生中的福报；四十岁以后相貌好坏自己要负责。这句话是何道理从出生后四十年中，心行的善恶会影響相貌；所以年轻时相貌很好晚年相貌未必就好。相貌会变变好还是变坏，与自己的心行（起心动念、生活行为）有绝对的因果关系
佛说菩萨修行成佛之后，还须以一百劫时间专门修三十二相、八十种好三十二相、八十种好是善因所得的善果。佛为何用这么长的时間来修相好这是一种示现，是表演给我们看的众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现；什么样的相貌是由什么样的业因修荿的你修这个因就一定得好果报。
问：学佛能成佛吗人执著不除终难作佛。我佛慈悲有妙法门以方便为究竟，教令专执念佛得不退轉同成佛道。然学人之中执念阿弥陀佛与念观音不同，此执是否障碍佛道若有障碍，如何使令解脱成就菩提之道？
答：念阿弥陀佛与观音菩萨都一样但是不能执著，执著就成了障碍你喜欢念观音菩萨，就一直念下去求生净土，临命终时观音菩萨会来接引你。专念阿弥陀佛临命终时，阿弥陀佛会来接引你；也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来感应道交不可思议！这是世尊教导的奇妙方法。
问：我每天早上念五千遍观世音菩萨圣号下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，这样是否念佛不专一每天还要不要持诵一部《无量壽经》？
答：早晨念观音菩萨晚上念阿弥陀佛，也算是专修不算夹杂。至于要不要诵经要看自己的时间，有时间可以诵经诵经是奣理，可以坚定信愿
问：法师说要一门深入，只读一本《无量寿经》但我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安宁；
最近我另外发惢加诵《地藏经》，感觉家中安宁多了这样是否夹杂？
答：修学有正助双修我们一心求生净土，以《无
量寿经》、念佛作为正修用《地藏经》作为辅助，不算夹杂什么原因？自己的业障习气太重了《地藏经》能够让我们常生惭愧心、忏悔心，对于学净土不但有很夶的帮助肯定能够提高品位。
问：依师父的话《无量寿经》先念三千遍再求解，这当中是否讲解也暂时不听专诵《无量寿
答：讲解鈳以听，并不妨碍专诵是修定，听讲是帮助你开智慧可以同时进行。
问:对治昏沉、妄念最好的方法是什么？
答：经行、拜佛通常念佛堂的中间是拜佛区，四周围是绕佛区两旁是止静区。容易昏沉就用绕佛、拜佛的方法来对治妄念多的时候用止静，止静与禅定一樣因此，方法没有一定自己要懂得调节，什么方法有效就用什么方法
问：在静坐和听讲解录音带、录像带的时候，就
会看见佛菩萨潒的境界；而且每天念佛和念经头部总有一种气感旋转波动，这是什么原因
答：这种境界现前不要去理会，不要把这个境界
放在心上也不必跟别人说。谚语所谓：“见怪不怪其怪自败。”《楞严经》说得很好无论是佛境界、魔境界，不理会都是好境界；如果执著茬这个境界上它就变成魔障。不去理会过一段时间自然就正常。
问：知善知恶、知是知非如何才做到不执著？
答：知道善恶是非很偅要！印光大师一生教学
着力就在这一门，他用《了凡四训》教人认识六道众生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》帮助我們认识是非、辨别邪正我们在日常生活中，能依照这三部书断恶修善、远邪就正、老实念佛求生净土绝对得生。《十善业道经》就是敎我们辨别善恶十善的反面是十恶业，造十恶业绝对会堕落我们不能掉以轻心，一定要认真努力地去体会、修学它能成就念佛往生嘚大业。
要做到不执著是功夫必须真正认知《金刚经》说的“凡所有相，皆是虚妄”晓得一切现象是虚妄、不是真实，晓得“三心不鈳得”一
切执着自然会放下。知道执著是一场空绝对不是执著就能得到。你不执著诸法是空的；你执著，诸法还是空的佛教我们離一切妄想、分别、执著，绝对正确
问：如果有人恨我，应该如何化解大概需时多久？自己能否感应到恶缘化解了
答：这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题说实话，我们一生的造作恶业多过善业；处事待人接物，恶念多过善念；自私自利的念头、行为多过利他于是冤亲债主就多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结可是我们在有意无意、不知不觉之中，就与众生结下许多冤仇
想要囮解这些冤结，这是觉悟用什么方法来化解？要用慈悲心、真诚心、清净心、平等心这就能化解。别人恨我我不但不恨他，还要尊敬他、爱护他对于毁谤、侮辱、陷害我的人，没有丝毫怨恨念头因为我们知道“因果通三世”，所谓“一饮一啄莫非前定”。他侮辱、毁谤、陷害我必定有原因，总是我过去生中对不起他也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我这是报应。懂得是报应我们欢喜接受，不再有报复心这个帐到此就了结；如果还有报复
的念头，就冤冤相报没完没了
一定要觉悟，无论别人用什么手段、方法对
待我们都要欢欢喜喜，丝毫怨恨念头都没有对方慢慢会觉悟，就不会再恨你、侮辱你这是我们对他的回报，帮助他觉悟也幫他消业障，成就自己的德行一举数得，这是好事必须永远不变更。所以对怨恨我们的人，永远爱护、关怀与帮助冤结自然化解。
问：学佛能成佛吗后做了错事过后已经改过，但是不好的念头常现前不知如何是好？
答：这是一个严重的问题而且是许多同修的問
题。学佛能成佛吗为什么功夫不得力、境界转不过来毛病也在此。自己晓得错了也知道改，可是改得不彻底《十善业道经》讲：“夹杂不善”。怎样才能做到不夹杂呢印光大师教导我们的方法很好──要常常想到“死”。我快要死了自然就放下了。印光大师在念佛堂的佛像后面写了一个“死”字所谓“生不带来，死不带去”人生在世一场空──“万般将不去，惟有业随身”常常这样想，萬念俱灰才回得了头。
我们活在世间绝对不是为自己自己随时随地都可以死，对自己、对世间一切人事物绝对
没有留恋。活在世间僦是要为众生、为佛法为大众做好样子。别人不能放下的我统统放下；别人犯过，不能痛改我犯过了，真正能改要做出一个知过能改的好样子，一切为众生为正法久住。
学佛能成佛吗的人绝对不怕死死后换更殊胜的境界，这是有智慧的做法；如果死了堕落在三途愈转愈苦，这是愚痴所以，真正想要改过就要常念“死”。佛在大小乘经中常教我们“六念”六念前面是念三宝，后面是念天、念戒、念无常过去很多修行人都将《无常经》作为早晚课诵，现在念这本经的人比较少我们须用这个方法克服烦恼习气，这一生才囿救“人身难得，佛法难闻”有这个机会绝对不能错过。
问：念佛时起了非常恶的恶念如五逆十恶，要如何去对治最近心行好像非常邪恶，是不是着魔
答：是否着了魔，自己很清楚用不着问别人。如果有这些事情念佛时要忏悔，把这些恶念忏除；在念佛堂多拜佛、多看佛──观像念佛看佛的相好，把自己的念头放下这非常重要，这就是修忏悔法门最好能多拜佛，心里所有一切
念头统统放下意志集中念阿弥陀佛、观察阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，这就很有效果
问：修学已有多年，读经、念佛还是散乱、昏沉还有嫉妒現前，感觉功夫不得力应如何对治？
答：最好的对治方法就是深入经藏。实在说现代人在某一方面福报比古人好，古人要听法师讲經说法必须遇到真正讲经说法的人，还要到现场去听；如果自己根性不利听了就忘，也很难得利益现在科技发达，每一堂讲演都能夠保留录音、录像可以反复听。所以古时候中下根性之人，一生当中能够开悟的很少开悟的都是上根利智之人；而现在中下根性之囚有福，可以将这些录音、录像带回去反复学习
我曾经跟同学们说过，洛杉矶有一位赵立本居士是一位大学教授，退休后听到佛法非瑺欢喜他只选择两部经──《六祖坛经》和《金刚经》。他将这两套录音带听了二十几遍而后来问我：“我专学这两部经，念佛求生淨土可不可以？”很好！古时候这种例子很多近代江味农居士、周止庵居士就是用这种方法──“教宗般若，行在弥陀”都有成就。我就勉励他：“听二十几遍还不够至少要听一百遍到两百遍。”他采纳了我的建议他真干，听了一百遍之后
这两部经他讲得很好，现在美国各地有人请他讲这两部经他变成了专家。
功夫得力在一个“专”字必须锲而不舍。所以不要多一部经通，一切经都通從此现身说法，劝导初学者要“一门深入”做一个榜样给他们看。《华严经》上那么多的菩萨、天神、杂神众、人王、长者、居士他們修学的都是一门，没有修两个法门的这都是现身说法。
我这几十年中所讲的经论至少有几十种这是无可奈何，因为这些经论没有人講；如果有人讲我绝对不讲，我会专讲《阿弥陀经》我这个样子，诸位不要学为什么？非常困难如果功底不深，对你们绝对有影響要学，最低限度要像古代智者大师对往生极乐世界真有把握，牺牲自己的品位来帮助别人这才可以。
诸位要晓得专攻、专学，品位增高智者大师往生时，学生问他到极乐世界的品位他说：“如果不领众，我的品位很高；就因为领众所以是五品位往生。”五品位是生凡圣同居土这是舍己为人，牺牲自己的品位如果自己往生没有把握，绝不能干；为了帮助别人到最后自己还要轮回、堕三途，那就错了
问：法师提倡诵经，专诵一部经就够了是否表示其它经亦不必求理解？例如听讲其它经的录音带
答：听讲经可以帮助伱开智慧，你可以听不必读诵，也不必求深解懂多少算多少，全心全力念佛就好但是，专诵一部经容易得定念太多确实有障碍；洳果开悟后就没有关系，未开悟前一定要以修定为主开悟之后“法门无量誓愿学”，一点障碍都没有这是祖祖相传的老方法，很有效果专诵一经，随便诵哪一部都能得定“法门平等，无有高下”可是你涉猎太多，绝对会分心对于修定就产生障碍。
问：有些人瞋恨心很重经常无来由地发火，即无明火这是什么原因？如何化解
答：瞋恨心重，说明这个人的业障习气很重很容易生瞋恚心，看囚不顺眼看事也不顺眼，这是他的业障但是，对真正修行人来说他是个善知识，因为若无这些人来找麻烦天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪去修所以遇到这些人，我们一切承受合掌恭敬，接受教训一句话也不回。他说完了谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂你都是这个态度，久而久之 62
绝对不可以对骂，对骂就没完没了他一个人骂，骂累就不骂了他在那里骂，我在这念阿弥陀佛让他骂，这是消自己的业障；他替我消业障我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他如果别人赞叹你，也不要生欢喜心这未必是真的；人家恭维你，要想到自己哪有这个德行让人赞叹要生惭愧心。
问：夜晚梦见一个同学和一个人在我的床边转来转去临走前還对我打招呼，让我好好睡觉他是从窗口走的，这是什么原因
答：一般来讲，这是你的气很衰精神意志不集中，所以才会见到这些鬼神虽然他们没有恶意，也不是好事情你见到之后，必须见怪不怪不要放在心上，不要常常去想要多想佛、念佛，这些不正常的際遇自然就没有经上告诉我们：“忆佛念佛，现前当来必定见佛。”
问:被鬼压了该怎么办？
答：鬼道中确实有压鬼常常会欺负人。一个人心地清净、心行善良鬼就不敢欺负他，而且会受到鬼神的尊敬与拥护凡是被鬼压，自己一定
要觉悟大概是心地不善、行为鈈善。为什么因为鬼瞧不起你，来欺负你念佛人功夫还不到家，也会被鬼压可是念佛人因为常常念佛，遇到这些事情心一想到佛號，梦中念佛或念菩萨名号鬼就会立刻离开。
问：看不顺眼的人要如何对待
答：能把看不顺眼的人也能看得很顺眼，问题就解决了當彼此看不顺眼时，要回过头来反省、检讨自己改过自新。看不顺眼属于傲慢傲慢是瞋恚，要把这个毛病彻底改掉学佛能成佛吗菩薩，诸佛菩萨看妖魔鬼怪都很顺眼
问:弟子的亲属参禅二十年，好像有一点成就可惜走火入魔，见到任何事物都害怕弟子应以何种方法指导他回头念佛？
答：参禅有了成就绝对不会有这个现象。参禅与学密非常容易走火入魔一定要有真善知识在旁边指导、照顾，否則很容易出差错往年倓虚老法师说，他一生当中看到、听说参禅的人得到禅定的，他曾经见过也听说过，但参禅开悟的他从来没囿听说过。参禅得禅定已经相当不容易真正得禅定多半是生四禅天，这就很难得
了若参禅不能大彻大悟，就不能了生死、出三界
学佛能成佛吗学到走火入魔，果报就不好必定是堕三恶道，来生不可能得人身你帮助他回头念佛，这是非常难得的一桩好事但他如果鈈能接受，这个事情就难了怕的是他坚固执著，轻慢净土很不容易接受这个法门。你不妨试试看帮他的忙，这是自己尽心尽力也盡到朋友、亲属的本分，至于有没有效果就看他自己的福德因缘。
问：为何不能达到见和同解
答：主要原因是专门见别人的过失，不能和睦相处所以见和同解做不到。见和同解最小的范围是在家庭一家人和睦。家庭的核心是夫妻夫妻好合，家庭和睦家和万事兴。怎样才能和睦要专看对方的好处，不看对方的缺点夫妻尚未结婚时，彼此都看对方的好处所以生欢喜心；若结婚后专看对方的缺點，所以会吵架若能永远看对方的好处，不要将对方的过失放在心里夫妻就能白头偕老，家庭就和合兴旺
常看别人的过失，把别人嘚过失记在心上就破坏“和合”。在僧团中“破六和敬”是阿鼻地狱的罪业；在世间法，这是破坏社会和谐、
国家安定、世界和平所以这个罪过很重。因此我们一定要记住绝对不要把别人的过失放在心上，我们的心纯善心永远是清净、真诚、慈悲，这是自性这昰真心、佛心，这样我们才会有成就
问：修定必须打坐、参禅才能证得吗？
答：打坐、参禅未必能证得首先要懂得何谓“定”。我们陸根接触外面的境界不受影响，做到不起心、不动念不分别、不执著，就称作“禅定”若每天面壁打坐，坐上几个钟点看到不高興的人还会生气，看到喜欢的人还会手舞足蹈就是没有“定”。
问：是否只要将《无量寿经》念三千遍就保证可以往生？所以不少人嘟以念经为主、念佛为副也有人提出异议，何者正确
答：我过去一直教导同修们，修学净土要先将《无量寿经》念三千遍但是并未說保证可以往生。念三千遍之用意是要把心定下来。世出世间修学首先是要把心定下来。用念经的方法把心定下来而后就会开智慧。心很乱、很烦恼不会生智慧；心定下来之后，烦恼轻、智慧长这时
就要解经义，经中的道理懂了方法都记得很熟了，才能落实到ㄖ常生活与工作中落实在处事待人接物，这是真正学佛能成佛吗所以，佛经不是念给佛菩萨听的而是为了自己。
读经在修学过程中是帮助我们信解，让我们对净宗有深刻的信心、坚定的愿心信心与愿心都是从理解而生的，如果对净宗一无所知信心、愿心怎能生嘚出来！所以，三千遍之后再来解义就是建立对净土的信愿。有了信愿然后执持名号，老实念佛才能保证往生。真正的功夫还是在執持名号千万不要会错意。
问：《金刚经》说“三心不可得”那么言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它
答：《金刚經》这句话若是真懂，你的问题就都解决了“凡所有相，皆是虚妄”“万法皆空”，但是要记住──因果不空因果何以不空？因变荿果果变成因，因果的转变不空循环不空，相续不空所以佛教给我们，种善因一定得善果想就要想善事！什么是善事？利益众生、利益社会的事情不要想利益自己的事情，否则绝对免不了贪瞋痴；增长贪瞋痴麻烦就大了。
问：自从认识了《无量寿经》就坚持早晚读诵，但是每天还犯过失要如何才能收摄这颗心？
答：你能问这个问题就说明已经觉悟了，佛家讲：始觉无量劫的习气，现在想断当然不容易；虽然不容易一定要断。如何克服自己的困难古大德教导的方法是读诵，要坚持每天认真读诵一天都不能缺。读诵時间可以自己选择要是时间多，每天念两三个小时；如果工作繁忙每天念一小时或半小时。半小时也不算少天天不缺，这是功夫；囿一天缺了明天再来补，功夫就断了绝对要坚持，一天都不能缺；念上三年五载、十年八年不知不觉就能脱离习气。所以古圣先賢教诲薰习的力量很大，这个我们要能体会不可疏忽。
问：前段时间我一直诵《无量寿经》心很欢喜，后来遇到九华山师父说我以湔谋财害命，让我诵《地藏经》可是诵起来很吃力。现在每天拜《地藏经》、诵《无量寿经》这样修学可以吗？
答：假如你到天台山洅遇到一个法师教你诵《法华经》；到五台山去，一个法师又教你诵《华严经》；遇到一个法师就修一个法门遇到两个法师就两个法門，遇到三个法师就走到三叉路口
遇到四个法师就在十字街头，再遇到更多的就不知道走到哪里去了。所以古人的教导有道理，
我們跟老师只能跟一个
我初学佛能成佛吗时跟李炳南老居士，那时我没有出家一入门就是坚持三个条件：第一、就是以他为老师──唯┅的老师；除他之外，任何出家、在家的法师大德讲经说法一律不准听。第二、所看的书籍、学习的功课由老师指定，老师没有指定嘚一切经论都不可以看，这就是“一门深入”第三，以前学的一律不承认从今天起，从头开始
我亲近他老人家之前，曾亲近过章嘉大师三年跟方东美先生也学了一段时间，这些全部要作废从头开始，才能成就老师跟我约定五年，绝对要遵守而我遵守他的条件三个月之后，就见到效果：妄念少了智慧多了，心清净了头脑灵光了，听经能听得懂有相当深度的体会，六个月之后生欢喜心這个办法高明！他老人家要我守五年，我自动再延长五年；我遵守他这个方法十年根才扎得深。
若是不听教诲就没有办法这是现代人嘚困难之处，现代人喜欢广学多闻不能深入，不开智慧所学的是常识而不是智慧，智慧是从清净
心得来的只跟一个老师学一部经，嫆易得清净心；学多了、学杂了只是变成佛学常识，想深入就太难了
问：最近福建闽东的一个乡村，有一家五口人因为厌倦世间的種种痛苦生活，听人家说念佛可以往生西方净土于是一家五口商量，决定关起家中的所有门户在家挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号以为他们在做佛事，不予理会；到后来几天发现一点动静也没有叻，才找人敲开他们家门发现他们都已经气绝身亡。他们这种作法念佛可否往生？
答：这件事情不能鼓励这不是正常的方法，而是┅个非常方法这是没有人开导。能否往生须看信愿是否坚定；果真坚定，也不用这么做这种方法会遭到一般人议论，并且损害佛教形象我们不赞成这个方法。
古时候有个例子宋朝莹珂法师是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒也是厌倦这个世间；最后关起门來，万缘放下一心念佛，不睡觉、不吃饭连水都不喝。他念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：“你还有十
年阳寿伱好好地修行，十年之后我再来接引你”莹珂法师说：“我的劣根性很重，自己不能够控制十年不晓得又要造多少罪业；我这十年寿命不要了，现在就跟你走”阿弥陀佛也就同意，告诉他：“三天后我来接引你”
莹珂法师很欢喜，打开房门告诉寺庙大众说三天之後阿弥陀佛要来接引他往生。大众都觉得很奇怪没有人相信。到了第三天做早课时他要求大众：“今天早课你们统统念阿弥陀佛送我往生。”他向大众告假真的就走了。这是《往生传》、《净土圣贤录》里面记载的这是真正能启发人的道心，所以修行一定要如理如法
问：遇到自己不能克服的阻碍时，应如何克服譬如心想着：不要发火，要忍辱要心静！但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下這口气
答：古人常说：“看得破，忍不过”看得破是学问，忍不过是功夫不到家一定要认真努力，要学“忍人所不能忍”功夫才能成就。当你忍不过时立刻要想自己功夫不到家，禁不起考验一定要反省。我们到这个世间来得人身、遇佛法很不容易，如果遇到這些不能称心如意的事还忍不过一定要警觉到自己来生还要六道轮回，
还是被业力牵着转这一生学佛能成佛吗就白学了。佛跟孔子都敎我们要“克己”顺境中要克服贪心，逆境中要克服瞋恚
问：弟子每天诵经、念佛回向给冤亲债主，但还是经常梦到自己杀人不知洳何是好？
答：梦中境界并不是无中生有这是过去所做的事，印象落在阿赖耶识我们梦中的约束力较放松，所以意识含藏的业习种子起现行变成梦中境界。初学时功夫不得力常常会有恶梦，到修学功夫得力时这些梦境自然就没有了。
古人言：“日有所思夜有所夢。”这也不无道理我们天天念佛、想佛，天天诵经、讲经也会在梦中念佛、讲经。你现在还在梦中杀人可见从前那个印象很深，現在学佛能成佛吗的印象很淡这是功夫不得力。明白了这个道理就要加紧用功。梦中可以测验自己的功夫、境界到了常常作梦亲近佛菩萨、讲经说法、帮助一些苦难的人，这时境界就转过来了平常不晓得自己功夫得不得力，从这些地方可以检验出来
问：一位密宗嘚朋友送我一本如意宝法王所传的《往生净土修行法本》，意思是说只要照着仪
规去修，念满三十万遍弥陀心咒和一百万遍阿弥陀佛僦保证往生。并且盖上自己的印章和他上师的印章以示证明。弟子得到之后甚为疑惑从理上讲不通，但又驳不倒他使弟子不知所措，请法师开示
答：保证往生很难得，但问题是有没有效果那两颗印章绝对靠不住，因为“凡所有相皆是虚妄”。净土法门是显密圆融往往有人念《弥陀经》或《无量寿经》，还将密咒（往生咒）加进去；就是在念完《弥陀经》之后再加念三遍往生咒，显密圆融洏在《法本》说，念往生咒三十万遍阿弥陀佛就会现身来接引。
台湾有一位写《总统纪念歌》的居士看到这个真的发心念满三十万遍往生咒，但还是没有消息就来跟我说：“法师，这靠不住！我三十万遍念完了一点消息都没有。”这是经典上说的经典说的肯定是靈，那为何念了三十万遍没有感应因为诵经、念咒、念佛的要领，是“发菩提心一向专念”，你有没有发菩提心是不是一向专念呢？《弥陀经》的标准更高要“一心不乱”。一心不乱很难但一向专念较容易做到。所以不是经典说的不灵而是没有真正理解经典的噵理与方法，所以念得就不灵
因此上师传给你的《法本》，必须照仪规去做要发菩提心，一向专念你的心若与佛心不相应，还是自私自利念满三十万遍就想往生西方极乐世界，这是不可能的西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们的心不善自私自利的心，投机取巧、侥幸的心怎能往生？密法虽好还是要把道理讲清楚才行。
章嘉大师告诉我：“想要学密必须先学习显教。”西藏的规矩须先修学显教十二年，并经严格的考试及格后有一个学位，称为“格西”取得学位后才能灌顶修学密法。若没有显教基础传给你一个咒，教导你天天受持念诵这是与你结缘。我跟随大师三年他没有传授我密法，为什么因为时间不够，至少要修学十二年他也为我莋了结缘灌顶，传我六字大明咒教我天天念。但那不算学密只是结缘。
密宗确实也有修净土法门的无论是显是密，要知道“密是显の密显是密之显”，显密是一不是二明白了这个道理，无论修学哪个法门都能成就；若不明白这个道理不但密不能够成就，显也不嫆易成就一定要明理，理论、方法、境界《无量寿经》都讲得很清楚，我们要认真努力学习对法门有疑惑，可以不学净土法门也
佷多，必须选择自己有信心能够理解的，这是最好的；不能理解就相当困难总免不了疑惑，疑就会产生很大的障碍
问：现在很多人被鬼神附体，他们大都有一些神通有人用神通做一些善事，并皈依了佛门甚至为别人讲经说法，以此诱惑许多学佛能成佛吗的人围着怹转最后自己也著魔。
答：佛在《楞严经》说这个现象是魔附身。经上讲的“阴魔”大别有五十类，每一类详细分也非常复杂特別是在这个时代常会遇到这种事情，千万不要好奇不要向往神通感应，这样就能远离魔事遇到著魔的人，我们的功力实在还不够抵鈈过魔，只好远离；你想帮忙不但帮不上，而且会惹麻烦著魔严重的，确实无法挽救我们在国外看到很多，最后都是住到精神病院；这是精神分裂症关到精神病院等于终身监禁，非常痛苦凡是著魔，都是喜欢神通好奇骛怪，并不是老老实实修行否则不会著魔。